Jean Bodin: biografi om denne franske filosof og politiker

Frankrig fra det 16. århundrede var et temmelig turbulent sted. Det var en tid præget af religionskrigen, hvor livslang katolikker og Calvinistiske reformatorer kæmpede en krig, der endda ryste monarkiet Fransk.

Jean Bodin blev født lige i det århundrede og var vidne til den turbulente politiske situation i sit land. Denne mand, der dyrkede forskelligartet viden i livet, var advokat og også præst, som han ikke afstod fra at skrive udførligt med om, hvordan man kunne ændre situationen.

Kendt for sine merkantilistiske afhandlinger, for tilhænger af religiøs tolerance og forsvar af magt af et absolut monarki, påvirkede Bodins tanke i høj grad Europa Renæssance. Lad os opdage dens historie, værker og tanke igennem en biografi om Jean Bodin.

• Relateret artikel: "Erasmus fra Rotterdam: biografi om denne hollandske filosof"

Kort biografi om Jean Bodin

Jean Bodin, også kendt på spansk som Juan Bodino, var en fransk advokat, filosof, politiker, historiker, økonom og gejstlig. Hans liv blev brugt i Frankrig fra det 16. århundrede, et land der blødte og svækkede økonomisk og politisk på grund af religionskrigene mellem calvinister og katolikker. Hans lands sociale situation motiverede ham til at skrive om suverænitet, økonomi og naturligvis religion, da han blev ordineret som en karmeliter.

Hans barndom

Dagen for hans fødsel er ikke kendt med sikkerhed, men forskellige kilder indikerer det blev født en juli mellem årene 1529 og 1533 i byen Angers, vest for Frankrig. Hans far var Guillaume Bodin, en velhavende købmand og medlem af det lokale borgerskab, mens hans mor var Catherine Dutertre, der kun er kendt for at være død inden året 1561.

Young Jean var den yngste af Bodins syv børn og modtog dannelse i klostrene til Carmelites of Angers, sluttede sig til broderskabet for at ende med at blive en broder, men han ville ende med at give afkald på løfterne et par år senere.

Universitetsuddannelse

Bodin studerede ved universitetet i Paris og ved Collège de France, begge institutioner i den franske hovedstad. I Paris ville han være gennemsyret af middelalderlig skolastik og renæssancehumanisme, denne gang sammenfaldende med det faktum, at han befriede sig fra sine monastiske løfter som en karmeliter (1549).

I året 1551 han gik til universitetet i Toulouse for at studere civilret, en institution, hvorfra han ville opgradere og også forblive professor indtil 1561. Efter et årti undervisning i Toulouse besluttede Bodin, at tiden var inde til at opgive undervisningen og vendte tilbage til Paris. I den by ville han praktisere som advokat i den øverste domstol og som medlem af parlamentet i Paris.

Hans tilbagevenden til Frankrigs hovedstad falder sammen med begyndelsen på en turbulent periode i landet og i hele Europa, der begyndte religionskrigene (1562-1598). Bodin kunne ikke være opmærksom på denne historiske begivenhed, især i betragtning af det faktum, at han var en karmeliter. Han blev tiltrukket af rabbinsk lære såvel som den reformerede strøm af John Calvin og han tog stilling til fordel for religiøs tolerance.

År som en produktiv forfatter og sidste dage

Ud over at arbejde som advokat, Bodin i 1566 udgav han sit første vigtige arbejde: "Methodus ad facilem historiarum cognitionem" (Metode til nem forståelse af historien), en behagelig bedrift, der blev ledsaget af en trist begivenhed, der var hans fars død.

Efter udgivelsen af ​​den første bog med stor eftervirkning begyndte Jean Bodin en intens litterær og professionel aktivitet og udgav et årti senere en sæt meget vigtige værker for at forstå hans økonomiske og politiske synspunkt: "Les six livres de la République" (De seks bøger i republikken, 1576)

Jean Bodin, der allerede havde stor social og filosofisk indflydelse, var i stand til at udføre arbejde af sand relevans for sin tid. Han blev udnævnt til kommissær for skovtidsreform i Normandiet i 1570 og i 1587 begyndte han at fungere som advokat general i byen Laon. Lidt senere, i 1596, udgav han "Universae naturae theatrum" (Naturens teater).

Hans sidste år blev brugt i Laon, så snart han blev udnævnt til byens attorney general. Han ville forblive i den by, der ligger i det nordlige Frankrig, indtil hans død i 1596, hvoraf den nøjagtige dato ikke er kendt. Hvad man ved er det døde af en pestepidemi, mens han stadig var advokat. Han blev fyret med en katolsk begravelse i den franciskanske kirke i Laon.

Denne tænkeres tankegang og teoretiske bidrag

Jean Bodins tankegang er i nogle henseender overraskende avanceret, mens han i andre forhold synder fra at være det, han var, en mand fra det sekstende århundrede. Hans opfattelse af økonomi var langt forud for hans tid, og det samme gjorde hans tilsyneladende religiøse tolerance, skønt det ikke kunne overvejes en person med progressiv karakter, da han var en trofast forsvarer af det absolutistiske monarki og hans mening om ateisme og hekseri var for ingenting tolerant.

Politisk tanke: begrebet suverænitet og absolutisme

Jean Bodin taler om eksistensen af ​​forskellige mulige regeringsformerunder hensyntagen til, hvem eller i hvilken institution suverænitet er koncentreret:

• Demokrati: folket har suveræn magt.
• Aristokrati: suverænitet ejes af en lille gruppe inden for byen.
• Monarki: suverænitet er koncentreret i en enkelt person.

Bodins idé om suverænitet er en forpligtelse, der går ud over menneskelig lov og at det kun var underlagt guddommelig eller naturlig lov. Ifølge denne franske filosof er suverænitet defineret med absolut, evig, udelelig og umistelig magt. Denne suverænitet giver staten legitimitet over for andre magter, såsom pavedømmets og Det hellige imperium, på det tidspunkt de to antagonistiske kræfter i europæisk international politisk dynamik.

Bodin bekræftede, at autoritetens oprindelse er i den pagt, som flere familier, der udgør eliten i et samfund eller land, er enige om. Disse magtfulde familier skal være enige om, hvilken person eller institution der skal udøve myndighed og derfor styre. Den person, der styrer, skal have al magt, og alle skal adlyde den. Med andre ord præsenterede han en klassisk fortolkning af absolut magt, en magt, der skulle udøves af en monark, uden at emnerne kunne sætte grænser for den.

Bodin forenede kongens skikkelse med en øverste dommer og lovgiver, en figur over enhver intern institution i staten. Kongen personificerer suverænitet ved guddommelig ret, og denne tankelære blev kendt såsom monarkisk absolutisme, godt repræsenteret i senere regeringer som Louis XIV, kongen Sol.

• Du kan være interesseret i: "Blaise Pascal: biografi om denne matematiker og tænker"

Økonomisk tanke: Mercantilisme og international handel

"De seks bøger i republikken" udgør Jean Bodins mest fremragende bidrag inden for filosofi politik, der blev offentliggjort i 1576, og hvis indflydelse var sådan, at de blev oversat til flere sprog, mens de stadig levede forfatteren. I dette arbejde taler han om forskellige temaer, hvor hans reaktion på den politiske krise forårsaget af religionskrigene i Frankrig mellem 1562 og 1598 var særlig vigtig.

Samlingens sjette bog er bemærkelsesværdig, da Bodin udsætter flere af sine merkantilistiske økonomiske principper, tilskynder til indførelse af begrænsninger for produktionen af ​​råmaterialer og importen af ​​ikke-væsentlige producenter, det vil sige, staten var nødt til at beskytte den nationale økonomi. Hans forsvar for international handel skiller sig imidlertid også ud og siger, at fordelene ved det ene land ikke er synonymt med ulemper for det andet.

Man kan ikke tale om Jean Bodins økonomiske tanke uden at nævne hans ”Paradoxes de M. de Malestroit touchant le fait des monnaies et l'enrichissement de toutes choses ”(Svar på Malestroits paradokser, 1568). Det er en tekst, hvor han reagerer på monsieur de Malestroit, som havde forsøgt at benægte den langsigtede prisstigning. I stedet Bodin hævder, at priserne kan stige af forskellige årsager, herunder øgede mængder guld og sølv samt indflydelse fra monopoler.

Hans svar på Malestroit havde stor indflydelse i Europa fra det 16. århundrede, og der er mange, der anser denne tekst for at være den første redegørelse for en mængdeteori om penge. Det ser imidlertid ud til, at dette måske ikke er tilfældet, da der er fundet tekster skrevet af tænkere fra Salamanca-skolen, især Martín de Azpilcueta, som allerede havde beskrevet inflationseffekterne af den massive import af metaller og materialer fætter og kusine. Mest sandsynligt kendte Bodin disse tænkers økonomiske teser og formede sin egen fortolkning af dem.

Religiøs tanke: Religiøs tolerance, hekseri og ateisme

Inden for religiøs tænkning er hans vigtigste bidrag hans værker "Démonomanie", "colloquium heptaplomeres" og "Universae naturae theatrum", alle skrevet som svar på det konfliktfulde klima i Frankrig, hvor det var hans tur. at leve. Han behandlede spørgsmålet om, hvad der var den sande religion (vera religio) og endte med at forsvare religiøs tolerance, så længe de troede på kristendommen.

Krigen mellem hugenotter og katolikker fik ham til at omfavne en tredjepart, "politikerne", der foreslog tolerance religiøs og styrkelse af statens autoritet som voldgiftsdommer, der ville garantere fred mellem troende af forskellige trosbekendelser. Selvom han først havde støttet den katolske liga, endte han med at anerkende Navarrese Huguenot Henry VI som konge af Frankrig., der ville konvertere til katolicismen og afslutte krigen i 1593.

Hans tolerance over for dem, der blev stemplet som hekse og troldmænd sammen med ateister, var imidlertid iøjnefaldende af dets fravær. I sit arbejde "De la demonomanie des sorciers" (I den dæmoniske mani af hekse, 1580) bekræftede Jean Bodin at "dæmonisme" og ateisme var forræderi mod Gud og skulle straffes med alle mulige midler. Dette arbejde var meget populært på sin tid og havde også flere oversættelser, hvorfor der er flere historikere der mener, at figuren af ​​Bodin bidrog til retsforfølgelsen af ​​"hekse" i årene efter hans offentliggørelse.

Bodin var ikke kun en produktiv forfatter, men også en kreativ sadist. Han tilbød utallige ideer til, hvordan man torturerede de kommende hekse og troldmændNogle så ekstremt blodige og umenneskelige, at selv hans egne kolleger i parlamentet i Paris gav ham et strejf for at holde sig tilbage. Han troede fast på, at hvis den hellige inkvisition anvendte disse metoder, ville den ikke uretfærdigt dømme nogen, selv de virkelig uskyldige.

Bibliografiske referencer:

• Blair, A. (1997). Naturens teater: Jean Bodin og renæssancevidenskab. Princeton: Princeton University Press.
• Franklin, J. H. (1963). Jean Bodin and the 16. Century Revolution in the Methodology of Law and History, New York: Columbia University Press.
• Franklin, J. H. (1973). Jean Bodin and the Rise of Absolutist Theory, Cambridge: University Press.
• Saillot, J (1985). "Jean Bodin, sa famille, ses origines", dans Jean Bodin. Actes du colloque interdisciplinaire d'Angers, Angers, Presses de l'université d'Angers, s. 111-118.