10 baskiske legender fulde af gammel mytologi

Myter og legender i en by forklarer stort set, hvordan dens første indbyggere har fortolket og forsøgt at give en symbolsk forklaring af de fænomener og øjeblikke, de har været nødt til at leve, og som det på det tidspunkt var ukendt hvorfor fandt sted.

Kun inden for den iberiske halvø kan vi finde en lang række traditioner, myter og andre forsøg på at forklare verden fra kulturer som romersk, vestgotisk, arabisk eller kristen og endnu tidligere som iberisk, keltisk eller baskisk. Og et af de territorier, der har et større udvalg af myter og legender, er Baskerlandet. Det er derfor, gennem hele denne artikel vi vil gennemgå en lille prøve af baskiske legender, alle af stor kulturel interesse.

• Relateret artikel: "10 irske legender gennemsyret af mytologi og folklore"

10 baskiske myter og legender

Dernæst vil vi se et dusin baskiske myter og legender, hvor vi kan finde relevante elementer i den traditionelle folklore i disse lande.

De henviser generelt til naturlige elementer centreret på bjerget, skoven og de skabninger, der bebor dem sammen med karakterer og mytologiske væsener. opstod i antikken, typisk for den baskiske kultur (indbyggerne i de territorier, der udgør Baskerlandet i før-romersk tid), selvom også med keltiske påvirkninger og tilpasninger af ændringen af ​​religiøs overbevisning (såsom ankomsten og vedtagelsen af ​​kristendommen som en religion flertal).

1. Gudinden Mari i Txindoki

Baskernes og den baskiske befolknings religiøse overbevisning indtil kristendommens ankomst omfattede troen på forskellige guddomme, at være en af ​​de vigtigste gudinde Mari. Denne guddom var en kvindelig enhed, der havde magt over storme og over naturen (til det punkt, at nogle gange var han forvirret med moderens gudinde, Amalur), og at han plejede at være grusom mod løgne eller stolthed. S sagde, at han havde sit vigtigste hjem i hulerne på Mount Amboto, skønt han havde og bevæger sig mellem de forskellige bjerge.

Legenden siger, at guddommen Mari efter flere år uden at passere gennem Mount Txindoki vendte tilbage for at besøge sit hjem i den højde. Guddommens ankomst var ikke noget ukendt: en flyvende hest i brand bar hende, og hendes ankomst blev ledsaget af regn indtil guddommen kom til hans kamre.

En dag tog en hyrdinde sin herres flok til bjergkanten for at samle dem om eftermiddagen og vende hjem. Men da han tællede dem, indså han, at han manglede en, da han frygtede, at han var klatret op til toppen. På trods af frygten for, at guddommen ville straffe hende, begyndte hyrdinden opstigningen på jagt efter dyret, som hun fandt ved indgangen til en hule nær toppen.

Men den unge kvinde fandt også guddommen i hende. Gudinden var ved at dreje og fortsatte med at bede hyrden om hendes samarbejde i sin opgave. Til gengæld lovede han, at han ville belønne hende, og at han en dag ville have sin egen flok. Hyrdinden var enig, og hun tilbragte de næste syv år ikke kun at spinde, men også ting som dyresprog såvel som at hjælpe gudinden. Efter den tid, guddommen gav ham en enorm kulklump, inden den forsvandt. Da hun forlod hulen, indså hyrdinden, at kulet var blevet til guld, som hun kunne købe sit eget hus og besætning med.

• Du kan være interesseret: "De 10 bedste spanske legender (gammel og nuværende)"

2. Legenden om Basajaun og hveden

I baskisk mytologi er der et væsen af ​​stor størrelse, behåret og med stor styrke, med en humanoidfod og en anden i form af en hov, og det kaldes ofte den baskiske yeti: Basajaun. Dette væsen med stor styrke og opfindsomhed, betragtes som beskytter af natur og husdyr, og stjerner i adskillige legender (undertiden overvejer en enkelt skabning og andre, der henviser til to eller flere medlemmer af samme geniusart). En af dem, hvor landbrugets oprindelse diskuteres, er følgende.

I en tid før menneskeheden kendte landbrug eller husdyr, og hvori de begyndte at de første bosættelser blev etableret i regionen, en af ​​de første baskiske menneskelige bosættelser blev dannet i Mount Gorbea. På toppen af ​​dette bjerg boede også Basajauns, der dominerede landbrug og husdyr og boede komfortabelt. På trods af menneskers store hungersnød Basajauns nægtede at dele deres viden med mennesker.

Men en dag besluttede den unge Otxando at gøre noget for at ændre det. Otxando nærmede sig Basajauns territorium, der høstede hvede på deres marker og samlede dem i skiver. Der udfordrede han dem til at springe over skiverne og hævdede at være i stand til at springe ud over de enorme væsener. Disse accepterede overraskelsen udfordringen. Mens den store og magtfulde Basajaun sprang uden problemer, fortsatte Otxando med at falde på dem og tabte og modtog hån fra nævnte væsener.

Den unge mand vendte tilbage til landsbyen. Men da han tog skoene af og rystede dem, faldt forskellige frø, der var blevet tilsluttet, til jorden. Disse frø ville blive plantet, og takket være dem ville de første hvedemarker, som mennesker såede, blive født., er oprindelsen af ​​fødevarer såsom brød.

En anden version fortæller os, hvordan det var Martiniko, der gjorde Basajaun den samme udfordring i en hule for at få kornet med det samme resultat. Senere gik han til den samme hule for at forstå, hvordan man plantede den, noget som han ville opdage, når han lyttede til disse væsener synge en sang, hvor de utilsigtet forklarede den.

3. Den røde tyr: Zezengorri

En anden mytologisk væsen fra baskiske legender er Zezengorri, den røde tyr. Dette væsen, en ånd, der beskytter indgangen til hulen, er karakteriseret ved at uddrive ild gennem munden og næse og kan angribe dem, der forstyrrer hulerne, hvor de opbevarer gudindens skatte Mari. En legende nævner dette væsen i forhold til Atxulaur-hulen på Itzine-bjerget.

Legenden siger, at der engang var en tyv, der beboede hulen i Atxulaur og ankom gennem årene for at samle en stor skat. Imidlertid ville tyven flytte til nye lande (specifikt franske lande) for at fortsætte med at stjæle, en rejse hvor han ender med at blive fanget og endelig dræbt.

Efter tyvenes død, der var dem, der ønskede at komme ind i hulen på jagt efter skat. Imidlertid dukkede tyvens ånd hver gang op i form af en rød og brændende tyr, der førte dem væk. Disse mennesker opdagede til sidst, at tyvenes rester stadig var langt fra deres hjem.

De gik for at hente hans knogler og førte dem tilbage til det sted, hvor manden havde boet: de kastede dem ved indgangen til hulen og sænkede dem med det samme. Når dette var gjort, stoppede dyret med at skræmme dem og tillod dem adgang, tyven kunne hvile i fred og dem, der ledte efter deres skat for at genvinde den.

4. Legenden om Mariurrika

En legende, der fortæller os om vigtigheden af ​​familien og beskytter den over materielle overvejelser, giver os en kritik af grådighed og på samme tid er knyttet til geografien i Baskerlandet er den af ​​legenden om Mariurrika, der lyder følge.

Der var engang en konge af Navarra, der lovede at give sin datter Doña Urraca i ægteskab med den mand, der formåede at besejre en af ​​hans undersåtter. Pedro Ruiz, herre over Muntsaratz de Abadiano-huset, ville svare på denne udfordring, der formåede at vinde sejren og vinde prinsessens hånd. Med tiden gik ægteskabet med to børn, Ibon og Mariurrika.

Mariurrika var den yngste samt hadede sin ældre bror, som var den førstefødte og fremtidige arving. Men for at få arven, pigen planlagde med en tjenestepige at afslutte sin brors liv: De besluttede at tage på en udflugt med ham til Amboto-bjerget. Der fik de ham beruset, for en gangs skyld i beruset tilstand og sovende for at skubbe ham for at få ham til at falde, falde og dø på stedet. Død Ibon, Mariurrika vendte hjem og foregav, at hendes brors død havde været en ulykke.

Selvom en gruppe blev sendt for at hente kroppen, blev den aldrig fundet. Men da natten kom, begyndte Mariurrika at have stærke samvittighedssygdomme og en En gang i søvn havde hun mareridt, hvor hendes døde bror nærmede sig hende og pegede og beskyldte hende for hende død. Ved opvågnen, den unge kvinde var omgivet af en gruppe onde genier kendt som ximelgorris (onde ånder), som var kommet på udkig efter hende. Mariurrika forsvandt den samme nat for aldrig at vende tilbage, og der er rygter om, at hun bor på bjerget, hvor hun dræbte sin bror, eller at hun blev kastet i kløften af ​​mistede ånder.

5. Oprettelsen af ​​solen, månen og eguzkilorea

Solen og månen er meget vigtige stjerner for mennesket, idet de er sædvanlige, at forskellige kulturer har skabt myter og legender angående tidspunktet for deres skabelse. Baskisk mytologi er ingen undtagelse. Mærkeligt nok henviser legenden, der taler om dens oprettelse, også til oprettelsen af ​​en typisk og traditionel blomst i baskisk kultur: eguzkilorea. Er om en blomst, der traditionelt er blevet brugt af det baskiske folk som en amulet til beskyttelse mod ondskab, også kendt som solens blomst. Legenden, der fortæller os oprindelsen af ​​disse elementer, er følgende.

For tusinder af år siden, da menneskeheden først begyndte at befolke jorden, blev verden kastet i konstant mørke: hverken solen eller månen eksisterede. Mennesket var bange for de mange mytologiske væsner, som han måtte leve med, og som ikke stoppede med at angribe dem fra det mest komplette mørke. For dette bad de desperat til Amalur, den store Moder Jord, på jagt efter hjælp og beskyttelse. Menneskets insistering fik Amalur til sidst til at beslutte at hjælpe dem ved at skabe Månen, som en lysende enhed, der gjorde det muligt for dem at se.

Selvom de først var bange for, blev de til sidst vant til det. Men hekse, genier og andre skabninger blev også vant til det og terroriserede igen menneskeheden. Hun vendte sig mod Amalur igen og bad om mere kraftfuld beskyttelse. Planeten reagerede ved at skabe solen, og med den dagen og grøntsagerne.

Menneskeheden vænnede sig til denne stjerne, mens de fleste skabninger, der chikanerede dem, ikke gjorde det. Men disse gik stadig ud om natten, hvilket fik folk til at bede om hjælp for tredje gang. Jorden besluttede at reagere igen, for sidste gang: skabte eguzkilorea eller solens blomst, som placeres på dørene om natten, får de natlige væsner til at tro, at de er foran solen og ikke nærmer sig den af ​​frygt for dens lysstyrke.

6. Baltzolas slange

En legende, der fortæller os en historie centreret om Baltzola-hulen, hvor elementer som f.eks beskyttelse af naturen såvel som konsekvenserne og gengældelsen af ​​selve handlingerne med passage af vejr.

Legenden siger det to brødre, Joxe og Santi, kom en dag til Baltzola-hulen tiltrukket af legenden, der sagde, at lamias holdt en skat i den. Da de kom der, så de en stor slange sovende ved indgangen. Santi, den yngste og mest skøreste, kastede en sten på ham med sådan held, at han skar en del af halen af, før slangen formåede at flygte. Joxe, den ældste, bebrejdede sin bror for denne handling og tvang ham til at lade dyret være i fred. De besluttede begge at gå hjem.

Mange år senere måtte Joxe emigrere for at tjene sin formue. Selvom han trivdes det sted, stoppede han ikke med at savne sit hjem. Men en dag ankom en mand med et manglende ben og tog hånden og bar ham tilbage til Baltzola. Der og inden han forsvandt, fortalte manden ham, at for at han ikke skulle skulle rejse igen, ville han give ham en æske med guld, mens han gav ham et bælte til sin bror. Joxe søgte efter sin lillebror og fortalte ham, hvad der var sket.

Efter at have indset, at den benløse mand aldrig havde brugt noget til at forsørge sig selv, Santi besluttede ved et uheld at binde bæltet til et træ, som pludselig begyndte at brænde. Efter at have set på hinanden, forstod de begge, at manden var ingen ringere end den slange, som Santi havde lemlæstet for mange år siden, og som Joxe havde forsvaret.

7. Legenden om den sorte hund

Dyrene tættest på mennesket spiller også i flere legender. I tilfælde af hunden har det ofte været knyttet til legender det de bliver vogtere af de dødes ånd eller endda ved at de er sjæle i smerte. En af legenderne med en hund er følgende.

Legenden siger, at en gang en ung mand fra Bizkaia ved at blive gift var i færd med at uddele bryllupsinvitationer. På sin vej passerede han kirkegården, hvor så et kranium falde på jorden. Den unge mand sparkede hende og sagde spottende, at også hun var inviteret. På kort tid indså han imidlertid, at en stor sort hund jagte ham og så på ham på en sådan måde, at han var bange. Efter hjemkomsten fortalte han sin mor, hvad der var sket, som anbefalede, at han hurtigt skulle tale med den gamle troldmand i byen for at få råd.

Hurtigt løb drengen for at se ham, og den gamle mand fortalte ham, at hunden var vogteren af ​​det lig, som kraniet tilhørte, og at han ønskede at hævne den begåede lovovertrædelse. Imidlertid bad han hende om at tage hunden for at rette op på rodet og altid under serveringen servere ham først før gæsterne. Dagen for brylluppet ankom, og den unge mand gjorde som han fik at vide og gav hunden de bedste snacks altid i første omgang på trods af kritik fra gæsterne. Efter at have gjort det, angav hunden, at han havde klaret sig godt, for med den gest havde hans ejer (den døde mand) besluttet at tilgive ham. Derefter forsvandt hunden.

8. Legenden om Paseo de los Caños

Nogle baskiske legender fra den store antikvitet taler ikke kun om naturlige elementer, men også om henvisning til orografi i bestemte bydele, som den der finder sted i Paseo de los Caños de Bilbao.

Legenden siger, at i denne gåtur kan de observeres nogle underlige fodspor forårsaget af løbet mellem en engel og djævelen om sjælen hos en lokal ung kvinde. Pigen var en atten år gammel pige, der altid havde levet i vanskeligheder, og som plejede at bede til Gud om at blive genforenet med ham.

Selvom djævelen altid forsøgte at friste hende, gav hun sig aldrig. Ved hendes død blev en engel sendt til at tage hende til himlen, men djævelen kom også: begge løb efter den unge kvindes sjæl og efterlod løbet af begge mærker på promenaden. Endelig var det englen, der nåede pigens sjæl og førte hende til himlen.

9. Lamia forelsket og hyrden

Andre af de mest populære skabninger af førkristen baskisk kultur er lamias. Selvom disse væsener i andre kulturer næsten er vampyriske og dæmoniske, adskiller de baskiske kultur sig fra det oprindeligt Disse væsner var enheder, der lignede nymfer eller havfruer, ofte med antropomorfe træk som andefødder eller fisk haler og karakter velvillig, på trods af at de kan blive rasende, hvis deres kam stjæles, og at de ikke er i stand til at træde på jorden indviet. Der er mange legender om det, den vi præsenterer her er en legende med fokus på kærlighed.

Legenden siger, at en hyrde, efter at have ført sin hjord til bjerget, han hørte en melodisk sang, der fik ham til at glemme sine dyr for at se efter, hvem der sang. Han fandt en smuk ung kvinde midt i en flod, der kæmpede håret med en gylden kam. Præsten bad hende straks om at gifte sig med ham, som hun accepterede.

Præsten vendte tilbage til byen og fortalte sin mor, som bekymrede bad om råd. Han modtog som svar henstillingen fra at sønnen ser på den unge kvindes fødder, inden han beslutter, om han skal gifte sigfor at vurdere, om det var menneske eller lamia. Drengen vendte tilbage til skoven for at se sin elskede, idet han dog observerede, at hendes fødder var svømmehud og typisk for en and: hun var en lamia. Den unge hyrde vendte desværre hjem, hvor han blev syg og fablede en tid med sin forlovede. Endelig døde han.

Efter at have fundet ud af det, løb den unge lamia til sin elskers hus for at dække ham med et guldark og sige farvel. Han forsøgte at følge begravelsesprocessionen, men var ude af stand til at deltage i ceremonien, da han ikke kunne komme ind i den indviede jord. Pigen græd så hårdt, at det ville ende med at skabe en kilde på det sted, hvor hendes tårer faldt.

10. Enhjørningen fra Bethel

Enhjørninger er skabninger, der er til stede i et stort antal mytologier og er forbundet med jomfruelighed og renhed, men inden for baskisk mytologi og sagn kendes kun et eksempel på en legende, som de deltager i. Legenden dikterer følgende.

Kongen af ​​Navarra Sancho el Magnanimo og hans kone Dona Aldonza havde to døtre med stor skønhed: Violante og Guiomar. En dag ankom en ridder til kongens slot, der blev forelsket i Guiomar, en kærlighed der blev gengældt. Imidlertid, ridderen gik i krig og døde under dette, noget der deprimerede den unge kvinde.

Nogen tid senere døde dronningen, noget der efterlod kong Sancho voldsomt ømt til det punkt, at han lidt efter lidt begyndte at blive alvorligt syg og blive svagere og svagere. Selvom ingen læger var i stand til at hjælpe ham, antydede en gammel mand, at den eneste måde at helbrede ham på var at forberede en potion, som han kendte, men som krævede en speciel ingrediens: den måtte drikkes gennem hornet på en Enhjørning.

Heldigvis vidste den gamle mand, hvor der var en: i Bethels skove. Men en enhjørning er et væsen med stor magt og vanskelig at fange, som kun vil være enig i at nærme sig en pige, der ikke har oplevet kærlighed eller dens vanskeligheder. De eneste, der kunne få det, ville være Violante og Guiomar.

Den første nærmede sig bestemt skoven, men da hun hørte det mytiske væsen, var hun bange og flygtede tilbage til slottet. Guiomar besluttede derefter at gå efter skabningen i betragtning af kongens stadig mere farlige sundhedstilstand på trods af at hun vidste, at hendes lidelse for ridderens kærlighed bragte hende i fare. Guiomar gik med flere armbåndsmænd til skoven, hvilket tyder på, at de i tilfælde af angreb ville skyde enhjørningen. Kvinden fandt enhjørningen, men da hun nærmede sig den, angreb dyret hende og gennemboret hende med dets horn og dræbte hende på stedet, før armbrøstmændene kunne gøre noget.

De bar Guiomars lig og hornet tilbage til slottet. På trods af det faktum, at den gamle mand var i stand til at lave sammensætningen og fik kongen til at komme sig efter sin sygdom, endte monarken med at dø kort efter hans elskede datters død.

Bibliografiske referencer

• Calleja, S. (2011). Historier og legender fra Baskerlandet. Redaktionel Anaya. Madrid Spanien.
• Garmendia Larrañaga, J. (2007) Apparitions, witches and gentiles: Myts and legends of the Basques- Eusko ikaskuntza. Donostia, Spanien.
• Martínez de Lezea, T. (2004). Legends of Euskal Herria. Redaktionel Erein.
• Martínez de Lezea, T. (2016). Magiske ruter. Administration af det autonome samfund i Baskerlandet. Bilbao. [On-line]. Tilgængelig i: https://turismo.euskadi.eus/contenidos/recurso_tecnico/aa30_folletos/es_def/folletos/2016/mitologia/rutas_magicas.pdf.