Menneskets hjerne og hans tilpasning til faderskabet

Traditionelt opdragelse og pleje af børn har været et af de områder, der er forbundet med det feminine: i dette tilfælde mere specifikt med moderens rolle. Moderens rige synes at omfatte alt, hvad der er relevant for os i de første måneder af vores liv. En mor giver varme, næring, kærlighed og den første kontakt med sproget (selv før hun er født, kan hendes stemme høres fra livmoderen).

Gå lidt længere kunne vi argumentere som foreslået af den franske psykoanalytiker Jacques Lacan, at det blik, som en mor retter mod os, i sig selv er spejlet, inden hvilket vi skaber en meget primitiv idé om vores eget ”jeg”. I denne forstand kastes kimen til, hvad en dag vil være vores identitet, på os af en elsket.

Mandlig faderskab

Selv om det ikke er ualmindeligt, at psykoanalytikere som Lacan fremhæver morens skikkelse, er det overraskende at se, i hvilket omfang opfattelsen af ​​moderens som noget helligt er rodfæstet i dybden i vores kultur. Og alligevel er de voksne hanner af vores art perfekt i stand til at opdrage og uddanne deres afkom (og endda adopterede børn). Dette gælder også i tilfælde, hvor den traditionelle nukleare familiemodel med far, mor og efterkommere ikke findes.

Vi indså det også for længe siden mennesket er et unikt tilfælde af faderlig omsorg blandt alle livsformer. Dette er grundlæggende sådan, for i de fleste dyr, hvor seksuel reproduktion forekommer, er farens rolle ret diskret. Lad os se.

Evolutionær sjældenhed

Først, den normale ting hos hvirveldyr er, at den mandlige reproduktive rolle er begrænset til søgen efter en kompis og kopulation. Det betyder åbenbart, at øjeblikket med "at være far" og afkomets fødsel sker i to veldifferentierede faser. Da de fattige unge er ankommet til verden, er forældremanden langt væk, både i tid og rum. Rollen som "far, der skal købe tobak" er perfekt normaliseret i dyrerigets genetik.

For det andet, fordi hvis vi omdirigerer vores blik til andre grene af det evolutionære træ, hvor vi er inkluderet, vil vi have mange muligheder for at se følgende ordning anvendes:

1. EN stærkt sammenhængende par hun- og kalv.

2. En farsfigur, hvis rolle er ret sekundær, ansvarlig for at sikre, at forholdet, der opretholdes i den kvindelige kalvedyade, kan vare længe nok til at rejse en voksen organisme med fuld kapacitet.

I de tilfælde, hvor hanen er aktivt bekymret over sikkerheden for sine unger, hans rolle det er normalt begrænset til det og forsøger at garantere deres egen overlevelse mod enhver trussel. Det kan for eksempel siges, at for en stor rygorilla at være forælder betyder det at prøve at knuse alt, hvad der kan forstyrre deres afkom.

Som et resultat af dette der er meget få arter, hvor funktionerne mellem mænd og kvinder i forhold til plejen af ​​de unge kommer tæt på symmetri. Kun hos fugle og i nogle pattedyr, hvor graden af ​​seksuel dimorfisme * er lav, er lav, vil paternofilialbindingen være stærk... og dette sker meget sjældent. Derudover er en stærk faderrolle i det mindste i resten af ​​dyrene synonymt med monogami **.

Det sjove ved dette er, at disse forhold er sjældne, selv hos sådanne sociale dyr som aber. De ikke-uddøde slægtninge evolutionært tættest på os, hvis mænd tager sig af de unge, er gibbons. og siamang, og begge er primater, der ikke engang tilhører den hominide familie, som den tilhører detHomo sapiens. Vores nærmeste levende slægtninge, den chimpanser og bonoboerDe er ikke monogame, og forholdet mellem mænd og deres afkom er svagt. Menneskets sag er desuden speciel, fordi det ser ud til, at vi kun har en tendens til monogami: vores er muligvis social monogami, men ikke seksuel monogami.

Bryder paradigmet

Uanset hvad det er, i det moderne menneske finder vi en art, der præsenterer lidt seksuel dimorfisme og en tendens, i det mindste statistisk set til social monogami. Dette betyder, at deltagelse i børnepasning er ens for fædre og mødre (selvom det er meget diskutabelt, om denne involvering på begge sider er lige eller symmetrisk).

Dette er tilfældet, det er muligt, at den, der læser disse linjer, undrer sig over hvad der præcist er baseret på den tilknytning, som mænd føler for deres børn, og alt, hvad der er relateret til deres forældres adfærd (eller med andre ord det "faderlige instinkt"). Vi har set, at social monogami højst sandsynligt er en mulighed, der for nylig er sket i vores kæde af hominide forfædre. Det er også blevet påpeget, hvor sjældent den ægte faderlige rolle er i det evolutionære træ, selv blandt arter der ligner vores egne. Derfor ville det være rimeligt at tro, at kvinder biologisk og psykologisk er meget bedre rustet til at opdrage børn, og at forældre ved Forældre er en omstændig pålæggelse, som mænd ikke har andet valg end at tilpasse sig, et sidste øjeblik "botch" i udviklingen af ​​vores liv. arter.

I hvilket omfang er forældrenes omsorg for afkom centralt for mænds adfærd?Er alles hjerne klar Homo sapiens at tilpasse sig rollen som far?

Mens der blev foretaget en sammenligning mellem tilstrækkeligheden af ​​mandlig og kvindelig psykologi til rollen som far eller mor, ville det give en evig debat, ja der er videnskabelig dokumentation at hævde, at faderskabet i det mindste delvis ændrer strukturen i mænds hjerner, noget der også sker med kvinder med moderskab. I løbet af de første måneder efter fødslen øges gråt stof i vigtige områder af den menneskelige hjerne. behandling af social information (lateral præfrontal cortex) og motivation fra forældre (hypothalamus, striatum og amygdala). Samtidig påvirker hjernekonfigurationen andre områder af hjernen, denne gang reducerer dens volumen af ​​gråt stof. Dette sker i den orbitofrontale cortex, insula og den bageste cingulate cortex. Med andre ord matches repertoiret af ny adfærd, som det at være forælder med, et repertoire af fysiske ændringer i hjernen.

Alt dette får os til at tænke, at af mere eller mindre genetiske, mere eller mindre sociale grunde, justeringen af Menneskets adfærd over for sin nye rolle som omsorgsperson er stærkt baseret på hans biologi egen hjerne. Dette forklarer, at som hovedregel kan alle mennesker tilpasse sig det nye ansvar, der følger med at have en søn eller datter.

Moralske overtoner

Nu kan det siges, at spørgsmålet om, hvorvidt interessen for børn har samme natur hos mænd og kvinder, er farvet af en moralsk, følelsesmæssig eller endda visceral komponent. Det tilsyneladende aseptiske spørgsmål "kan faderskab kunne sammenlignes med moderskab?" bliver ”har mænd den samme evne til at overgive sig til en ædel og ren kærlighed for børnene, som det tydeligt sker hos kvinder? " Selv om dette spørgsmål er fuldstændig legitimt, er det svært at besvare.

Vi ved, at virkeligheden er noget meget kompleks, og at den aldrig kan dækkes af hver af de undersøgelser, der udføres dagligt. På en måde betyder det at oversætte et emne, der genererer personlig interesse, til en hypotese, der kan tilgås fra den videnskabelige metode, indebærer, at virkelighedselementer udelades af undersøgelsen ***. Vi ved også, at der, da virkeligheden er så kompliceret, altid er inden for det teoretiske legeme, som videnskaben leverer smuthuller i usikkerhed, hvorfra det er muligt at genoverveje konklusionerne af en undersøgelse. I den forstand er den videnskabelige metode både en måde at generere viden på og et værktøj til systematisk at teste, hvad der synes indlysende for os. For den foreliggende sag betyder det, at ørelæggelsen af ​​forældrerollen i øjeblikket kan være sikker fra sund fornuft ...

Imidlertid kunne nogen argumentere for eksempel for, at interessen for afkom vist af hanner af nogle arter (og dens tilsvarende neuroanatomiske tilpasning) Det er kun en strategi for nøje at overvåge afkom og hun, som det er blevet forplantet med, endda gå så langt som at vildlede sig selv om arten af følelser; alt dette for at sikre sin egen genetiske kontinuitet over tid. Det skal dog bemærkes, at kernen i dette problem ikke kun er et spørgsmål om forskelle mellem kønnene, men afhænger af vores måde at forstå samspillet mellem genetik og vores affektive forhold på. At føle sig knyttet til afkom af rent biologiske årsager er noget, som kvinder også kan være mistænksomme for.

Nogle mennesker er af den opfattelse, ikke uden grund, at intens og alt for kontinuerlig videnskabelig spekulation kan være afskrækkende. Heldigvis sammen med rent videnskabelig tænkning ledsages vi af sikkerheden om, at vores egne subjektive følelser og bevidsthedstilstande er ægte i sig selv. Det ville være en skam, hvis en radikal fysikalistisk opfattelse af menneskelig psykologi ødelægger en forældres-barn-oplevelse.

Forfatterens bemærkninger:

* Forskelle i udseende og størrelse mellem mand og kvinde

** Der er dog en meget nysgerrig sag, hvor hannen tager sig af afkom bortset fra hunnen. I fiskene fra signatidsfamilien, som f.eks. Søhestene hører til, er hannerne ansvarlige for at inkubere æggene i et hulrum i deres krop. Efter at æggene er klækket uddriver hannen ungen gennem en række bevægelser ligner krampeanfald og ser bort fra dem... eller i det mindste dem, som han ikke har spist til derefter. Kort sagt er dette ikke en særlig kærlig sag, og det er bedre ikke at trække paralleller mellem dette og det, der sker hos mennesker.

*** I videnskabsfilosofien nærmer man sig dette dilemma fra en position kaldet reduktionisme og fra filosofiske tilgange, der er imod dette.