Die Extended Mind-Theorie: Psyche jenseits unseres Gehirns

Es ist allgemein bekannt, dass sich der Begriff „Geist“ auf die Menge kognitiver Prozesse bezieht, das heißt auf Bewusstsein, Denken, Intelligenz, Wahrnehmung, Gedächtnis, Aufmerksamkeit und so weiter. Aber hat der Geist eine materielle Realität? Ist es eine greifbare und konkrete Einheit oder ein Raum? Oder ist es ein abstraktes Konzept, das eine Reihe immaterieller Erfahrungen zusammenfasst?

Die Philosophie des Geistes hat zusammen mit der Kognitionswissenschaft verschiedene Theorien angeboten, um diese Fragen zu beantworten. Die Antworten wiederum wurden oft um den traditionellen Gegensatz zwischen Körper und Geist herum formuliert. Um diesen Widerspruch aufzulösen, Die Extended-Mind-Theorie fragt, ob es möglich ist, den Geist jenseits des Gehirns zu verstehen, und sogar über das Individuum selbst hinaus.

Im folgenden Text werden wir kurz die Vorschläge der Extended-Mind-Hypothese sowie einige ihrer wichtigsten Vorläufer sehen.

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Extended Mind Theory: mentale Prozesse jenseits des Gehirns?

Die Extended Mind-Theorie begann ihre formale Entwicklung 1998, aus den Werken der Philosophin Susan Hurley, der behauptete, mentale Prozesse müssten nicht unbedingt als innere Prozesse erklärt werden, da der Geist nicht nur innerhalb der engen Grenzen des Schädels existierte. In seiner Arbeit „Bewusstsein in Aktion“ kritisierte er die Input/Output-Perspektive der traditionellen Kognitionstheorie.

Im selben Jahr veröffentlichten die Philosophen Andy Clark und David Chalmers den Artikel "The Extended Mind", der als Gründungstext dieser Theorie gilt. Und ein Jahrzehnt später, im Jahr 2008, veröffentlicht Andy Clark Den Geist überdimensionieren, die schließlich die Hypothese des erweiterten Geistes in die Debatten der Philosophie des Geistes und Kognitionswissenschaften.

Von der Computermetapher zur Cyborg-Metapher

Die Extended-Mind-Theorien sind Teil der historischen Entwicklung der Philosophie des Geistes und der Kognitionswissenschaften. Innerhalb dieser Entwicklung Über das Funktionieren mentaler Zustände sind verschiedene Theorien entstanden und ihre Folgen für das menschliche Leben. Wir werden kurz sehen, woraus letzteres besteht.

Das individualistische Modell und die Berechnung

Die klassischste Tradition der Kognitionswissenschaft hat die Metapher des Computerbetriebssystems übernommen als Erklärungsmodell des Geistes. Grob gesagt wird vorgeschlagen, dass kognitive Verarbeitung mit Inputs (sensorischen Inputs) beginnt und mit Outputs (Verhaltensoutputs) endet.

Im gleichen Sinne sind die mentalen Zustände getreue Darstellungen der Elemente der Welt, sie werden vor internen Manipulationen der Informationen erzeugt und erzeugen eine Reihe von Schlussfolgerungen. Wahrnehmung wäre beispielsweise ein individuelles und präzises Abbild der Außenwelt; Ja erfolgt durch interne logische Reihenfolge ähnlich der eines digitalen Betriebssystems.

Auf diese Weise sind der Geist oder die mentalen Zustände eine Einheit, die sich in jedem Individuum befindet. Tatsächlich sind es diese Zustände, die uns die Eigenschaft verleihen, Subjekte zu sein (autonom und unabhängig von der Umwelt und ihren Beziehungen zu ihr).

Es ist eine Theorie, die der dualistischen und individualistischen Tradition des Denkens und des Menschen folgt; dessen maximaler Vorläufer war René Descartes, der an allem zweifelte, außer was er dachte. So sehr, dass wir das mittlerweile berühmte "Ich denke, also existiere ich" geerbt haben.

Aber mit der Entwicklung der Wissenschaft war es möglich, darauf hinzuweisen, dass der Geist nicht nur eine Abstraktion ist, sondern es gibt einen greifbaren Platz im menschlichen Körper zum Speichern. Dieser Ort ist das Gehirn, das unter den Prämissen der Computerperspektive die Hardwarefunktionen, soweit es um die materielle und selbstkonfigurierbare Unterstützung der Prozesse geht geistig.

Die Geist-Gehirn-Identität

Das Vorstehende ergibt sich aus der kontinuierlichen Auseinandersetzung mit Theorien der Geist-Gehirn-Identität, die nahelegen, sie sind nichts anderes als physikalisch-chemische Aktivität des Gehirns.

In diesem Sinne ist das Gehirn nicht nur die materielle Unterstützung mentaler Prozesse, sondern der Geist selbst ist das Ergebnis der Aktivität dieses Organs; mit denen es nur durch die physikalischen Naturgesetze verstanden werden kann. Sowohl mentale Prozesse als auch Subjektivität werden so zu einem Epiphänomen (Sekundärphänomene zu physikalischen Ereignissen im Gehirn).

In diesem Sinne es ist eine Theorie des naturalistischen Ansatzes, und zusätzlich zu einer zerebrozentrischen Theorie, da alles Menschliche auf die Aktionspotentiale und die physikalisch-chemische Aktivität unserer neuronalen Netze reduziert würde. Zu den repräsentativsten dieser Theorien zählen beispielsweise der materialistische Eliminativismus oder der neurologische Monismus.

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Jenseits des Gehirns (und des Individuums)

Angesichts letzterer entstehen andere Theorien oder Erklärungsmodelle des Geistes. Eine davon ist die Extended Mind-Theorie, die versucht hat, die Informationsverarbeitung und andere mentale Zustände außerhalb des Gehirns zu lokalisieren; das heißt, in den Beziehungen, die die Person mit der Umwelt und ihren Objekten eingeht.

Es geht also darum, den Begriff „Geist“ über das Individuum selbst hinaus auszudehnen. Letzteres stellt einen großen Bruch mit dem Individualismus dar typisch für die klassischste Kognitionswissenschaft.

Um dies zu erreichen, war es jedoch notwendig, sowohl das Konzept des Geistes als auch der mentalen Prozesse neu zu definieren, und dabei war das Referenzmodell der Funktionalist. Mit anderen Worten, es war notwendig, mentale Prozesse aus den Wirkungen heraus zu verstehen, die sie verursachen, oder als Wirkungen, die durch verschiedene Ursachen verursacht werden.

Dieses Paradigma hatte auch bereits Computerhypothesen durchdrungen. Für die Extended Mind-Theorie werden mentale Prozesse jedoch nicht nur innerhalb des Individuums erzeugt, sondern auch außerhalb. Und es sind "funktionale" Zustände, insofern werden durch eine Ursache-Wirkungs-Beziehung mit einer gegebenen Funktion definiert (Eine Beziehung, die eine Reihe materieller Elemente umfasst, auch ohne ein Eigenleben).

Anders ausgedrückt, psychische Zustände sind das letzte Glied in einer langen Kette von Ursachen, die diese Prozesse letztlich zur Folge haben. Und die anderen Glieder in der Kette können von körperlichen und sensomotorischen Fähigkeiten bis hin zu einem Taschenrechner, einem Computer, einer Uhr oder einem Mobiltelefon reichen. All dies insofern, als es sich um Elemente handelt, die es uns ermöglichen, das zu generieren, was wir als Intelligenz, Gedanken, Überzeugungen usw. kennen.

Folglich ist unser Verstand geht über die spezifischen Grenzen unseres Gehirns hinaus, und sogar über unsere allgemeinen physikalischen Grenzen hinaus.

Was ist also ein "Thema"?

Das Obige ändert nicht nur die Art und Weise, den "Geist" zu verstehen, sondern auch die Definition des "Ich" (es wird als "Ich" verstanden) erweitert “), sowie die Definition des Verhaltens selbst, da es sich nicht mehr um eine geplante Handlung handelt rational. Handelt von Lernen, das das Ergebnis von Praktiken in der materiellen Umgebung ist. Dadurch ist das „Individuum“ eher ein „Subjekt/Agent“.

Aus diesem Grund wird diese Theorie von vielen als radikaler und aktiver Determinismus angesehen. Es ist nicht mehr so, dass die Umwelt den Geist formt, sondern dass die Umwelt ein Teil des Geistes selbst ist: „kognitive Zustände“ haben einen weiten Standort und sind nicht durch die schmale Grenze des menschlichen Körpers begrenzt “(Andrada de Gregorio und Sánchez Parera, 2005).

Das Thema es kann durch seinen ständigen Kontakt mit den anderen Materialelementen ständig verändert werden. Aber es reicht nicht aus, nur einen ersten Kontakt (zum Beispiel mit einem technologischen Gerät) zu haben, um es als eine Erweiterung des Geistes und des Subjekts zu betrachten. Um so darüber nachdenken zu können, ist es unabdingbar, dass Bedingungen wie Automatisierung und Zugänglichkeit gegeben sind.

Um dies zu veranschaulichen, geben Clark und Chalmers (zitiert von Andrada de Gregorio und Sánchez Parera, 2005) als Beispiel einen Patienten mit Alzheimer. Um seinen Gedächtnisverlust auszugleichen, schreibt der Proband alles, was ihm wichtig erscheint, in ein Notizbuch; so weit, dass es automatisch üblich ist, dieses Werkzeug im Zusammenspiel und bei der Lösung von Alltagsproblemen zu überprüfen.

Das Notizbuch dient als Speicher für Ihre Überzeugungen, sowie als materielle Erweiterung Ihres Gedächtnisses. Das Notizbuch spielt dann eine aktive Rolle bei der Kognition dieser Person und zusammen bilden sie ein kognitives System.

Letzteres wirft eine neue Frage auf: Hat die Ausdehnung des Geistes Grenzen? Die geistige Aktivität geschieht nach Ansicht der Autoren in ständiger Auseinandersetzung mit diesen Grenzen. Die Extended-Mind-Theorie wurde jedoch gerade deshalb in Frage gestellt, weil sie darauf keine konkreten Antworten bietet.

Ebenso wurde die Extended Mind-Theorie von den eher hirnzentrierten Perspektiven abgelehnt, für die sie wichtige Exponenten sind. die Philosophen des Geistes Robert Rupert und Jerry Fodor. In diesem Sinne wurde es auch in Frage gestellt, sich nicht mit subjektiven Erfahrungen zu befassen und sich auf eine stark auf die Zielerreichung ausgerichtete Vision zu konzentrieren.

Sind wir alle Cyborgs?

Es scheint, dass die Extended-Mind-Theorie der Annahme nahe kommt, dass der Mensch eine hybride Spezies ähnlich der Cyborg-Figur ist und als solche fungiert. Letzteres verstanden als die Fusion zwischen einem lebenden Organismus und einer Maschine, und deren Zweck es ist, die organischen Funktionen zu verbessern oder in einigen Fällen zu ersetzen.

Tatsächlich ist der Begriff "Cyborg" ein Anglizismus, der "kybernetischer Organismus" bedeutet. Aber die Extended Mind-Theorie ist nicht die einzige, die es uns ermöglicht hat, über diese Frage nachzudenken. Tatsächlich veröffentlichte die feministische Philosophin Donna Haraway 1983 einige Jahre vor den Gründungsarbeiten einen Aufsatz mit dem Titel Cyborg-Manifest.

Im Großen und Ganzen versuchte er mit dieser Metapher die Probleme westlicher Traditionen zu hinterfragen, die stark in einem „Dualismus“ verankert sind antagonistisch “ mit sichtbaren Auswirkungen auf Escelialismo, Kolonialismus und Patriarchat (Probleme, die in einigen Traditionen der of Feminismus).

Wir könnten also sagen, dass die Cyborg-Metapher die Möglichkeit des Denkens eröffnet ein hybrides Thema jenseits von Geist-Körper-Dualismen. Der Unterschied zwischen dem einen und dem anderen besteht darin, dass der Extended Mind-Vorschlag Teil einer Tradition ist, die dem logischen Positivismus näher kommt, mit einer sehr spezifischen konzeptionellen Strenge; während Haraways Vorschlag der kritischen Theorie folgt, mit einer bestimmenden gesellschaftspolitischen Komponente (Andrada de Gregorio und Sánchez Parera, 2005).

Bibliographische Referenzen:

• Garcia, I. (2014). Rezension von Andy Clark und David Chalmers, The Extended Mind, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. und Sánchez Parera, P. (2005). Auf dem Weg zu einer kontinental-analytischen Allianz: der Cyborg und der erweiterte Geist. Guindilla Bunda Coord Kollektiv. (Ábalos, H.; Garcia, J.; Jiménez, A. Montañez, D.) Erinnerungen an die 50er Jahre.