Jean-Jacques Rousseau: Biographie dieses Genfer Philosophen

Jean-Jacques Rousseau ist einer der wichtigsten Köpfe der Aufklärung und, obwohl er sie nicht gelebt hat, der Romantik. Obwohl er mit gewissen, richtig illustrierten Standpunkten seine Meinungsverschiedenheiten hatte, besteht kein Zweifel, dass dieser Schweizer Philosoph während des Zeitalters der Aufklärung einen bedeutenden Beitrag geleistet hat.

Er gab seine Meinung zu praktisch allem ab, was seiner Zeit ein Anliegen war: Politik, Bildung, Fortschritt, Gleichberechtigung der Männer... vielleicht war seine Art, seine Vision zu präsentieren, eine sowohl umstritten und bereitete ihm einige Probleme mit den Behörden seiner Zeit, aber ohne Zweifel würde seine Denkweise den Grundstein für eine neue legen Gesellschaft.

Als nächstes werden wir das Leben und Werk dieses Denkers durch entdecken eine Biographie von Jean-Jacques Rousseau, in dem wir seine übereinstimmenden und divergierenden Punkte mit der Aufklärung, sein Denken und seinen Einfluss auf seine Lebensjahre sehen werden.

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Kurzbiographie von Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, auch bekannt als Juan Jacobo Rousseau, war ein französischsprachiger Schweizer Universalgelehrter und Dadurch konnte er direkten Kontakt zu den prominentesten Charakteren der Wetter. Als gut kultivierter Charakter seiner Zeit tat praktisch alles: er war Schriftsteller, Pädagoge, Philosoph, Musiker, Naturforscher und Botaniker. Obwohl er als aufgeklärt gilt, widersprechen seine Ansichten vielen Annahmen dieser Bewegung.

Kindheit

Jean-Jacques Rousseau wurde am 28. Juni 1712 in Genf in der Schweiz geboren. In jungen Jahren starb seine Mutter und seine Ausbildung wurde von seinem Vater, einem bescheidenen Uhrmacher, und seiner Tante mütterlicherseits betreut. Ohne entsprechende Ausbildung arbeitete er als Lehrling bei einem Notar und bei einem Graveur, der einer so grausamen und brutalen Behandlung ausgesetzt, dass der junge Mann 1728 im Alter von sechzehn Jahren seine Heimatstadt verließ Jahre.

In seinem bescheidenen Exil landete er in Annecy, Frankreich, wo er den Schutz der Baronin de Warens erhielt., eine Frau, die ihn überzeugte, zum Katholizismus zu konvertieren, indem sie die calvinistische Lehre ihrer Familie aufgab. Jean-Jacques Rousseau war bereits ihr Geliebter und ließ sich in der Residenz der Baronin in Chambéry nieder und begann dort eine intensive Zeit intensiver autodidaktischer Ausbildung.

Kontakt mit Enzyklopädisten

Das Jahr 1742 beendete eine Etappe, die Rousseau Jahre später selbst als die glücklichste seines Lebens, und wirklich die einzige, anerkennen sollte. Zu diesem Zeitpunkt reiste er nach Paris, wo er die Gelegenheit hatte, verschiedene Adelssäle zu besuchen und sich mit den großen Geistern seiner Zeit anzufreunden. Er ging zur Akademie der Wissenschaften in dieser Stadt und präsentierte ein neues und originelles System der musikalischen Notation die er selbst erdacht hatte, obwohl er nicht viel Ruhm erlangte.

Zwischen 1743 und 1744 arbeitete er als Sekretär des französischen Botschafters in Venedig, mit dem er sich heftig streiten und in Kürze nach Paris zurückkehren musste. Nach seiner Rückkehr in die französische Hauptstadt begann Jean-Jacques Rousseau eine Beziehung mit einer ungebildeten Schneiderin namens Thérèse Levasseur. mit der er 1768 bürgerlich heiraten würde, nachdem er mit ihr fünf Bastard-Kinder hatte, die er schließlich aufgeben würde Hospiz.

In Paris erlangte er eine gewisse Berühmtheit und freundete sich mit mehreren aufgeklärten Männern an, zu denen er eingeladen wurde Beiträge zur Enzyklopädie von Jean le Rond D’Alembert und Denis Diderot mit ihren Artikeln über Musik. Tatsächlich motivierte Diderot selbst Rousseau, 1750 an einem von der Akademie von Dijon organisierten Wettbewerb teilzunehmen.

Bei diesem Anruf wäre Rousseau der Gewinner, den ersten Preis für seinen Text "Discourse on the sciences and arts". In dem Brief gab er eine Antwort auf die Frage, ob die Wiederherstellung der Wissenschaften und der Künste zur Säuberung des Brauchtums beizutragen, etwas, von dem er glaubte, dass es nicht der Fall war und das tatsächlich zur kultureller Niedergang.

1754 kehrte er in seine Heimat Genf zurück und kehrte zum Protestantismus zurück, um seine Bürgerrechte als Bürger wiederzuerlangen. Für ihn war dies mehr als eine Bekehrung zum Glauben seiner Familie oder ein Verzicht auf den Katholizismus eher ein bloßes Gesetzgebungsverfahren. Ungefähr zu dieser Zeit wird er seinen "Diskurs über den Ursprung der Ungleichheit unter Männern" veröffentlichen, den er 1755 beim Wettbewerb der Dijon Academy verfasste.

Hier Rousseau entlarvt seinen Widerstand gegen die aufgeklärte Auffassung des Fortschritts, wenn man bedenkt, dass die Menschen in ihrem natürlichsten Zustand per definitionem unschuldig und glücklich sind. Da Kultur und Zivilisation sie jedoch assimilieren, werden Ungleichheiten zwischen ihnen auferlegt. Vor allem wegen der Entstehung von Eigentum und der Zunahme von Ungleichheiten sind die Menschen unglücklich.

Wohnsitz in Montmorency

1756 ließ er sich in der Residenz seiner Freundin Madame d'Épinay in Montmorency nieder. Dort schrieb er einige seiner wichtigsten Werke, darunter seinen "Brief an D'Alembert on show" (1758), in dem er das Theater als Quelle der Unmoral verurteilte. Er schrieb auch "Julia oder die neue Heloise" (1761), ein sentimentaler Roman, inspiriert von seiner unerwiderten Liebe zur Schwägerin seiner Gastgeberin. Tatsächlich war es diese Leidenschaft, die ihn dazu bringen würde, mit Madame d'Épinay zu streiten.

Eines der wichtigsten Werke dieser Zeit und sicherlich das wichtigste seines Lebens ist „El Gesellschaftsvertrag “von 1762, ein Text, der als Inspiration für die Erklärung der Menschenrechte und der Bürger. Grundsätzlich argumentiert er in diesem Text, dass den Menschen in Bezug auf ihre Wünsche zugehört werden sollte, wie sie sein möchten geregelt und Verträge und dass der Staat seine Rechte und Pflichten durch Gesetze garantieren muss, die aus dem Willen hervorgehen Beliebt.

Schließlich kam zu dieser Zeit auch ein Werk von besonderer pädagogischer Bedeutung „Emilio o De la Educación“ (1762) ans Licht. Handelt von ein pädagogischer Roman, der, obwohl sehr aufschlussreich, sein religiöser Teil viel Kontroversen auslöste. Tatsächlich verurteilten die Pariser Behörden sie aufs Schärfste, was Rousseau veranlasste, nach Neuenburg zu gehen, und selbst dann blieb sie von der Kritik der lokalen Behörden nicht verschont.

Letzte Jahre und Tod

Von all dem bedrängt, nahm Rousseau 1766 die Einladung seines vermeintlichen Freundes an David Hume in England Zuflucht suchen. Er würde im folgenden Jahr zurückkehren, überzeugt, dass sein Gastgeber ihn nur aufgenommen hatte, um ihn zu diffamieren. Ab da ist es so Rousseau wechselte unaufhörlich seinen Wohnsitz, von einem Verfolgungswahn heimgesucht, der ihn schließlich zur Rückkehr in die französische Hauptstadt führte. 1770, wo er seine letzten Lebensjahre verbrachte und seine autobiographischen Schriften "Bekenntnisse" (1765-1770) schrieb.

Der Tod überraschte ihn, als er in der Einsamkeit der Gärten von Ermenonville meditierte, wo er vom Marquis de Girardin eingeladen worden war. Er starb am 2. Juli 1778 an Herzstillstand, nachdem er sein letztes Jahrzehnt in ständiger Spannung mit seinen ehemaligen Kollegen verbracht hatte Enzyklopädist und ziemlich unbeliebt, obwohl er im Laufe der Zeit zu einer entscheidenden Figur für den Anbruch des Neuen werden würde Regime.

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Jean-Jacques Rousseaus Arbeit als Philosophphilosoph

Man kann nicht über Jean-Jacques Rousseau sprechen, ohne sein Werk, seine philosophische Haltung und seine Bedeutung für die Aufklärung zu erwähnen. Tatsächlich, zusammen mit Voltaire, Diderot, Montesquieu und Locke darf die Figur des Rousseau nicht weggelassen werden, wenn man vom Zeitalter der Aufklärung spricht. Unter seinen Hauptwerken können wir folgende erwähnen:

"Glaubensbekenntnis des savoyischen Vikars" (1762), in dem er über Deismus theoretisiert.
"Emilio or De la Educación" (1762), schlägt die Schaffung einer neuen Pädagogik vor.
„Diskurs über Ursprung und Begründung der Ungleichheit unter Männern“ (1755)
"Diskurs über die Wissenschaften und die Künste" (1750), spricht über die Kontroverse um die Bedeutung des menschlichen Fortschritts.
"Julia oder die neue Eloísa" (1761), ein wichtiger Vorläufer des romantischen Romans.
"Confessions" (1765-1770), seine fiktionalisierte Autobiographie mit philosophischen Einschlägen.

Nach all diesen Werken und den Themen zu urteilen, die er anspricht, besteht kein Zweifel, dass Rousseau an der großen illustrierte philosophische Diskussionen und ließ die sentimentale Frage beiseite, die in seinem Roman „Julia o la Nueva Heloise“. Es sind vor allem seine Ansichten über Bildung, Absolutismus und Ungleichheit unter Männern, die ein Vorher und ein später in der Aufklärung selbst, was die Feindseligkeit einiger Philosophen erregte, die auch ihre Meinungen betrachteten Revolutionär.

Das ist nicht verwunderlich, da die Figur Rousseaus wurde in Zeiten der Französischen Revolution zu einer ideologischen Referenz, das kaum mehr als ein Jahrzehnt nach dem Tod des Schweizer Philosophen erscheinen würde. Verteidiger von Toleranz, Freiheit, Natur und mit einem ausgeprägten Anti-Absolutisten in seinen Schriften war sein Gedanke derjenige, der enden würde Die revolutionären Flammen hatten so tiefgreifende Auswirkungen, dass sie das Regime erschüttern würden, das in Europa für Jahrhunderte.

Rousseau stellte den radikalen Optimismus der Aufklärung in Frage. Anders als viele Denker seiner Zeit glaubte Rousseau, dass die Natur Perfektion darstellt und die Gesellschaft korrupt ist. Die Aufgeklärten hatten großes Vertrauen, dass Fortschritt und Zivilisation gleichbedeutend waren mit größerer Vollkommenheit, Frieden und Ordnung in der Gesellschaft, während Rousseau eher pessimistisch war.

So entlarvt Rousseau seine Idealisierung des "guten Wilden" und konfrontiert ihn mit der von vielen aufgeklärten Ökonomen vertretenen Idee des "unedlen Wilden". Während die Idee des "guten Wilden" die eines Mannes war, der, obwohl ungebildet, glücklich war und in Frieden und Harmonie mit seinen Mitmenschen lebte, war der "unedle Wilde" der Ökonomen und Die meisten Erleuchteten waren ein Wesen, das sich aufgrund fehlender sozialer Normen als das aggressivste, blutrünstigste und gefährlichste aller Tiere benahm, nur dass dies Beine.

Die Ansichten und politischen Vorschläge von Jean-Jacques Rousseau waren im Vergleich zum Denken der meisten Aufgeklärten ziemlich störend. Seine Vision vereitelte nicht nur die Illusionen, die man vielen Monarchen seiner Zeit über den wohlwollenden Reformismus, d. h. aufgeklärten Despotismus („Alles für das Volk, aber ohne die Menschen “. Der Genfer Philosoph bot eine alternative Organisationsform der Gesellschaft an und lancierte eine klar gegen den Absolutismus gerichtete Parole, die sich eher wenig darum kümmerte, ob er aufgeklärt war oder ob er war ungebildet.

Der Absolutismus verteidigte die Idee, dass die Macht bei einer einzigen Person liege, normalerweise dem König und höchstens seinen Ministern und Beratern. Die meisten Leute waren der Meinung, dass der König diesen Titel trug, weil Gott es gewollt hatte (Souveränität durch göttliche Gnade). Rousseau stimmt nicht zu und argumentiert, dass Staatsoberhaupt und Regierungsform müssen sich aus der nationalen Souveränität ergeben und der allgemeine Wille der Bürgergemeinschaft, Ideen, die während der Französischen Revolution und des Aufkommens von Nationalismen in Zeiten der Romantik von zentraler Bedeutung waren.

Rousseau stellte sich mit seinem Denken also in eine etwas unorthodoxe Strömung der Aufklärung. Obwohl die Art und Weise, in der er seine Ideen präsentierte, nicht die solideste oder raffinierteste war, war sein erster wichtiger Text „Discurso sobre las Ciencias y las arts “(1750) ist von grundlegender Bedeutung, um seine Zurückhaltung angesichts des rationalistischen Optimismus zu verstehen, der fest an den Fortschritt der Zivilisation.

Rousseau teilte diese Ansicht der Mehrheit der Aufgeklärten nicht. Er legte wenig Wert auf die Verbesserung der Wissenschaften und legt mehr Wert auf die Willensfähigkeiten als auf die Vernunft. Für ihn war der technische und materielle Fortschritt der Gesellschaft nicht gleichbedeutend mit größerer Humanität, sondern konnte ihr sogar zu Lasten des moralischen und kulturellen Fortschritts schaden. Mehr Technologie bedeutet nicht eine bessere Gesellschaft, aber sie kann sie sogar verschlimmern und Ungleichheiten weiter verschärfen, wenn sie nicht gut gemanagt wird.

In seinem "Diskurs über die Entstehung und Begründung der Ungleichheit zwischen Männern" (1755) behandelt er die Auswirkungen der sozialen Organisation auf die Natur aufzuklären und aufzudecken Mensch. In diesem speziellen Text konzentrierte er sich darauf, seine Vorstellung vom guten Wilden zu beschreiben, der, wie wir bemerkt haben, ein Wesen ist, das trotz seines Lebens in einem primitiven Zustand In der Natur litt er unter keiner Ungleichheit und lebte in Frieden und Gleichheit mit dem Rest seiner Altersgenossen, wobei sich nur die Unterschiede aus der Biologie.

Laut Rousseau waren die Menschen in einem natürlichen Zustand weder von Natur aus gut noch schlecht, sondern einfach „amoralisch“. Es erklärt auch das Aus einer Reihe äußerer Ursachen mussten sich die Menschen zusammenschließen und sich gegenseitig helfen, um zu überleben., die dazu führte, dass im Laufe der Zeit Gesellschaften, Kulturen und Zivilisationen als komplexe Exponenten dieses menschlichen sozialen Lebens geformt wurden.

Diese Gesellschaften müssen irgendwann jenseits der primitivsten und idyllischsten Assoziationsstufe entstanden sein: der Familie. Die Familien schlossen sich dann in Gemeinschaften nomadischer Siedler zusammen, die alles Gejagte und Gesammelte teilten. Später wurden diese Gesellschaften mit der Entdeckung der Landwirtschaft komplexer, wobei Privateigentum und Ungleichheiten auftauchten. Wer mehr Besitz hatte, hatte mehr Einfluss auf die Gemeinschaft und konnte mehr Macht ausüben.

Der Prozess setzte sich mit dem Aufkommen von Knechtschaft und Sklaverei fort. Diejenigen, die nichts hatten, boten ihre Arbeit gegen den Schutz der Mächtigen an, oder wenn sie nichts oder eine Möglichkeit hatten, sich zu verteidigen, machten die Mächtigsten sie zu ihrem Eigentum. Die Missbräuche, die von denen begangen wurden, die am meisten zu gegenseitigem Misstrauen und der Notwendigkeit, Kriminalität zu verhindern, geführt hatten, also Regierungen geschaffen wurden, die Anwendung ihrer Gesetze und der Schutz des Privateigentums und der Privilegien derer, die am meisten besessen.

Rousseau sah im Privateigentum ein Element, das die Ungleichheiten deutlich markierte aber nicht deshalb trat er für die Abschaffung des Privateigentums ein. Materielle Güter und ihr Besitz seien eine unumkehrbare Tatsache und seien bereits als inhärente Eigenschaft Teil der Gesellschaft, aber Rousseau argumentierte selbst, dass die Situation musste verbessert werden, indem die politische Organisation verbessert und sichergestellt wurde, dass diejenigen, die weniger hatten, etwas haben konnten, um in einem würdig.

In seinem "Gesellschaftsvertrag" (1762) diagnostiziert er den Ursprung der sozialen Ungerechtigkeit und des Unglücks des Menschen und schlägt die Grundlagen und die Organisation einer neuen Gesellschaft vor, die auf ein von allen Individuen frei vereinbarter und akzeptierter Bund, ein allgemeiner Wille zum Gesetz, der individuelle Freiheit mit einer gerechten Gesellschaftsordnung und mit breiter Akzeptanz in Einklang bringen würde Sozial.

Die Aufklärung war weitgehend parteiisch, was Rousseau widersprach. In diesem Sinne wirkte er mit, indem er mit der Veröffentlichung seines Romans "La nueva Eloísa" (1761) eine Ästhetik des Sentiments verbreitete, obwohl er nicht der einzige ist Er war der Verfasser von Sentimentalitätsromanen seiner Zeit, und er war auch nicht verantwortlich für die Melodramen, die teilweise in der Aufklärung und vor allem in der Romantik.

In seinem Buch "Emilio o De la Educación" (1762) legt er seine Vorstellungen von Bildung dar, Förderung der Bildungsarbeit außerhalb der Gesellschaft und ihrer Institutionen. Bildung besteht nicht darin, Normen aufzuerlegen oder das Lernen zu lenken, sondern die Entwicklung des Einzelnen zu fördern, indem Neigungen oder Neigungen ausgenutzt werden spontane Interessen des Kindes, die seinen Kontakt mit der Natur erleichtern, eine wahrhaft weise und erzieherische Einheit gemäß der Vision von Rousseau.

Schließlich haben wir seine "Bekenntnisse", ein autobiographisches Werk, das zwischen 1782 und 1789 posthum veröffentlicht wurde. Dieser Text ist ein außergewöhnliches Beispiel für die Tiefen von Rousseaus Seele und Geist, eine extreme Zurschaustellung von Introspektion. persönliches, das erst ein Jahrhundert später mit der Ankunft der Romantik und ihrer Autoren, die perfektionieren würden, vollständig erreicht werden sollte dieses Genre.

Alle und besonders dieses letzte Werk gelten als "Warnung" vor dem, was später noch kommen würde Romantik, obwohl man sagen kann, dass Rousseau nicht der einzige war, der zu dieser Entstehung beigetragen hat Strom. Doch seine Verschärfung der Sentimentalität, die er in seinem Roman gezeigt hatte, und der Aufstieg der Nationalismen und die Aufwertung der Das Mittelalter, das nicht ein dunkles Zeitalter, sondern der Ursprung der modernen europäischen Völker war, wären Aspekte, die Rousseauian dachte füttern würde.

Bibliographische Referenzen:

Rousseau, Jean-Jacques (1998). Korrespondenz complète de Rousseau: Édition complète des lettres, Dokumente und Index. Oxford: Voltaire-Stiftung. ISBN 978-0-7294-0685-7.
Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). uvres complètes Paris: Gallimard.
Rousseau (2011). Sergio Sevilla, Hrsg. Rousseau. Große Denker-Bibliothek. Madrid: Redaktionelle Gredos. ISBN 9788424921286.