12 großartige Gedichte in Nahuatl (Übersetzung und Bedeutung)

Im Laufe der Geschichte und auf der ganzen Welt gab es eine große Vielfalt an Völkern und Kulturen eigene Eigenschaften und eine Art, die Welt zu sehen, von denen sich einige großartig geformt haben Zivilisationen.

Einige von ihnen erschienen in Südamerika, wie z Maya Welle Inka, und trotz der Tatsache, dass diese Zivilisationen letztendlich verschwanden, konnten sie Proben ihrer Eigenheiten hinterlassen. Unter ihnen finden wir die Nahuatl-Sprache, die trotz der Tatsache, dass einige Leute glauben, dass sie verschwunden ist, weiterhin zahlreiche Sprecher hat..

Wie bei vielen der auf der Welt gesprochenen Sprachen wurde diese schöne Sprache nicht nur für verwendet Informationen zu vermitteln, sondern die innere Welt und die Gefühle derjenigen auszudrücken, die sie in Form von Kompositionen verwenden poetisch. Dieser Artikel zeigt insgesamt zwölf Gedichte in Nahuatl, einige von ihnen aus präkolumbianischer Zeit.

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Ein Dutzend Gedichte in Nahuatl

Nachfolgend zeigen wir Ihnen ein Dutzend Gedichte in Nahuatl auf verschiedenen Gebieten, in denen unterschiedliche Themen zu beobachten sind die Teil der Eigenart und/oder Geschichte der alten Bewohner Mexikos oder ihrer Erben in den USA waren Geschenk.

Jeder von ihnen hat auch eine ungefähre Übersetzung ins Spanische., erstellt von verschiedenen Autoren.

1. Xon Ahuiyacan (Nezahualcoyotl)

„Ica xon ahuiyacan ihuinti xochitli, tomac mani, aya. Ma on te ya aquiloto xochicozquitl. In toquiappancaxochiuh, tla celia xochitli, cueponia xochitli. Oncan nemi tototl, chachalaca, tlatohua, hahaya hual auf quimatli teotl ichan, ohuaya, ohuaya

Zaniyo in toxochiuhica ica tonahuiyacan. Zaniyo in cuicatl, aya icaon pupulihui in amotlaocol. In tepilhuan ica yehua, amelel auf Quiza, ohuaya, ohuaya Quiyocoya in Ipalnemohua, aya qui ya hualtemohuiya moyocoyatzin, in ayahuailo xochitli, ica yehua amelel auf Quiza.“

Übersetzung: Freut euch

„Freut euch mit den berauschenden Blumen, die in unseren Händen sind. Lassen Sie die Blumenketten anlegen. Unsere Regenzeitblumen, duftende Blumen, öffnen bereits ihre Kronen. Der Vogel geht dort spazieren, schwatzt und singt, kommt, um das Haus des Gottes zu sehen. Nur mit unseren Blumen freuen wir uns. Nur mit unseren Liedern vergeht deine Traurigkeit.

O meine Herren, damit verfliegt Ihr Ekel. Der Lebensspender erfindet sie, der Erfinder seiner selbst hat sie herabgesandt, angenehme Blumen, mit ihnen zerstreut sich dein Ekel.“

• UNDDieses kurze Gedicht ist das Werk von Nezahualcóyotl, König von Texcoco und einem der ältesten und wichtigsten Vertreter der präkolumbianischen Nahuatl-Poesie. (Nicht umsonst wurde er auch Dichterkönig genannt), der als Weiser und Gelehrter gilt, der transzendente Aspekte der Wirklichkeit und des Lebens studiert und reflektiert hat. Dieses Fragment ist Teil des Nahuatl-Poesie-Subgenres, das als xoxicuícatl oder Lieder zur Poesie bekannt ist. Es ist erwähnenswert, dass in der Nahuatl-Poesie Poesie durch Blumen symbolisiert wird, mit denen In diesen Gedichten wird jedes Mal, wenn über ein Gedicht gesprochen wird, auf die Poesie selbst Bezug genommen und über sie nachgedacht. Blume.

2. Ah in Tepilhuan (Nezahualcoyotl)

„Ah in Tepilhuan: ma tiyoque timiquini ti macehualtin nahui nahui in timochi tonyazque timochi tonalquizquee Ohuaya Ohuaya in tlalticpac. Ayac chalchihuitl ayac teocuitlatl mocuepaz in tlalticpac tlatielo timochiotonyazque in canin ye yuhcan: ayac mocahuaz zan zen tlapupulihuiz ti yahui ye yuhcan […] ichan Ohuaya Ohuaya.

Zan yahqui tlacuilolli Aya ah tonpupulihui Zan yuhqui xochitl Aya in zan toncuetlahui ya in tlalticpac Ohuaya ya quetzalli ya zacuan xiuhquecholli itlaquechhuan tonpupulihui tiyahui in ichan Ohuaya Ohuaya. Oacico ye nican ye ololo Ayyahue a in tlaocol Aya ye in itec on nemi ma men chcililo in cuauhtli ocelotl Ohuaya nican zan tipopulihuizque ayac mocahuaz Iyyo. Xic yocoyacan in antepilhuan cuauhtli ocelotl ma nel chalchihuitl ma nel teocuitlatl no ye ompa yazce oncan on Ximohua yehuaya zan tipupulihuizque ayac mocahuaz Iyyo.“

Übersetzung: Ich nehme das Geheimnis wahr

„Ich erkenne das Geheimnis, das Verborgene: Oh ihr Herren! So sind wir, wir sind sterblich, wir Menschen vier mal vier, wir werden alle gehen müssen, wir werden alle auf der Erde sterben müssen. Niemand in Jade, niemand in Gold wird sich verwandeln: Auf der Erde wird es bleiben, wir werden alle gehen. Dort genauso. Niemand wird übrig bleiben, zusammen werden wir zugrunde gehen müssen, wir werden so nach Hause gehen.

Wie ein Gemälde werden wir löschen. Wie eine Blume werden wir hier auf der Erde vertrocknen. Als Gefiederkleid eines Zacuán-Vogels, des schönen Vogels mit einem Gummihals, werden wir fertig sein, wir gehen nach Hause. Nähert man sich hier, dreht sich die Traurigkeit derer, die darin leben. Meditieren Sie darüber, meine Herren, Adler und Tiger, auch wenn Sie aus Jade wären, auch wenn Sie dorthin gehen werden, an den Ort der Ausgemergelten. Wir müssen verschwinden, niemand wird übrig bleiben.“

• Ein zweites Gedicht von König Nezahualcóyotl. In diesem Fall haben wir es mit einer Art Gedicht zu tun, das als Icnocuícatl oder Angstlied bekannt ist und in dem der Monarch zu uns spricht der Sterblichkeit des Menschen, der Tatsache, dass wir eine begrenzte Zeit haben und dass wir nach und nach verkümmern werden Sterben.

3. Hitl iztac ihupan ce chihiltic otiquinmecoti ipan nomahuan (Alfredo Ramírez)

„TIaco' motlahuil oniquixmat zan tlaco' oniquixmat ohue oniquitac un tlaco' ihuan xohueloniquitac nochi' tehua' motoca tlahuihli' ica motlahuil otinch-chocti ka motlatzotzonal otitechpacti motlahuil ihuan motlatzotzonal oyecoque nechpactian ihuan nech-choctian aman onazic campa naziznequia mohuan ihuan tonazitoc campa xaca huelazi' pampa umpa nochi' ohuitziohuaca' aman nochi' polihui' ipan in otli' campa nehua' nimohuitiaya' opoliuque huitzcuhte campa nomelahuaya nohui' aman nomelahuan xochime ipan in odi' ihuan nitlacza' innenepantlan xochime nohui' quiyecanan xochime ihuan huizte nocuepan xochime aman xochime iztaque ihuan chichiltique quiyecanan nohui' ihuan ninenemi' ípan inxihuío' aman motlatzotzonal quínpactia xochime íhuan xochime quinmatequia ahuixtli' ihuan motlahuil nechyecana' noxochihuan tehua' tiquimpia' ihuan moxochihuan nehua' niquimpia' love tehua' tiquinmatequia' ica mahuix noxochihuan ihuan moxochihuan ihuan tiquimactia ica motlahuil íhuan mocuicau ihuan tiquínmaltia' ka mahuix pampa oponiton Ipan Motlalhuan.“

Übersetzung: Eine weiße Blume und eine rote, die du in meine Hände gebracht hast

„Ich habe die Hälfte deiner Erleuchtung getroffen, ich habe nur die Hälfte getroffen, ich konnte diese Hälfte schätzen und ich konnte sie nicht vollständig sehen. Du nennst dich „Licht“: mit deinem Licht hast du mich zum Weinen gebracht, mit deiner Musik hast du mich glücklich gemacht; deine Beleuchtung und deine Musik sind angekommen, sie machen mich glücklich und bringen mich zum Weinen. Jetzt bin ich dort angekommen, wo ich mit dir hin wollte. und du kommst dahin, wo niemand hinkommt, weil dort alles zu Dornen geworden ist. Jetzt ist alles verloren auf dieser Straße, wo ich ging; das Rückenmark war verloren, wo mein Weg lag. Jetzt sind die Blumen auf diesem Weg ausgebreitet und ich mache Schritte zwischen den Blumen. Mein Weg wird von Blumen geleitet; jetzt führen die weißen und roten Blumen meinen Weg und ich gehe auf ihren Blütenblättern; jetzt macht deine musik die blumen glücklich und die blumen werden vom tau bewässert. und deine Erleuchtung leitet mich. Dir gehören meine Blumen und ich habe deine Blumen, jetzt bewässerst du sie mit deinem Tau: meine Blumen und deine Blumen. und du machst sie glücklich mit deinem Licht und deinem Gesang, und du badest sie mit deinem Tau, weil sie durch deine Ländereien wiedergeboren wurden.“

• Modernes Gedicht von Alfredo Ramírez, die uns von der Liebe erzählt und wie sie trotz nur teilweiser Kenntnis des anderen eine Quelle der Hoffnung und Transformation ist.

4. Piltotozin

„Piltototsin, kenke tikuika? Na nikuika pampa niyolpaki, na nikuika pampa nochipa tlanes iuan ta, ¿kenke axtikuika? Piltototsin, kenke tikuika? Na nikuika pampa niyoltok, na nikuika pampa Ich liebe nikokojtok, uan ​​ta, kenke ax tikuika? Piltototsin, kenke tikuika? Na nikuika pampa nitlayejyekmati, na nikuika pampa onkaj tonati uan ta, kenke axtikuika?“

Übersetzung: Kleiner Vogel

„Parajillo, warum singst du? Ich singe, weil ich glücklich bin, ich singe, weil es immer dämmert, und du, warum singst du nicht? Kleiner Vogel, warum singst du? Ich singe, weil ich Leben habe, ich singe, weil ich nicht verletzt bin und du, warum singst du nicht? Kleiner Vogel, warum singst du? Ich singe, weil ich schöne Dinge sehe, ich singe, weil es Sonne gibt, und du, warum singst du nicht?

• Ein einfaches Gedicht oder Lied, das die Notwendigkeit ausdrückt, die kleinen Dinge in unserem Leben zu berücksichtigen und zu schätzen, die wir normalerweise als selbstverständlich ansehen und über die wir uns freuen sollten.

5. Quinon quixmati' aquinon

„TIeca onimitzixmat tlín tlatlacohli' ticpia'? Xnicmati' tlin nicchiua', nicht nemiliz tlantoc. Hat es oninemic tla xuel ida nicchiua' ipan in tlalticpactli'? In tlalticpactli' can san noteua' xticmati' tlin ticchiua' uan monemiliz umpaca uan xticnequi' tihquixtiz. Pampa timumuui mamitzihlican tlin melac, aman monemiliz nozotinemi', yoten ka uiztli' icxopalhuan. Aman nochi' uiuitzio ipan moyecmacopa 'unca ce uiztli' ca xuelmitZIlemitia' ¡un uiztli' aquinon yez! tleca' onimitzixmat?

Übersetzung: Wer kennt wessen Gesicht

„Warum bin ich deinem Gesicht begegnet, warum musst du dich im Feuer winden? Ich weiß nicht, was ich tue, mein Leben geht zu Ende. Warum bin ich gekommen, um zu leben, wenn ich auf dieser Erde nichts tun kann? Diese Welt, in der du selbst nicht weißt, was du tust, aber dein Leben ist da und du willst es nicht herausnehmen. Weil du Angst hast, die Wahrheit gesagt zu werden, ist jetzt deine Seele im Leben dornig, ihre Fußsohlen sind bereits voller Dornen. Jetzt ist alles dornig, zu deiner Rechten ist ein Dorn, der dich nicht leben lässt, dieser Dorn, wer wird es sein! Warum kannte ich dein Gesicht?

• Dieses kurze Gedicht ist eine moderne Komposition in der Nahuatl-Sprache, von komplexer Interpretation, die uns sowohl über Freiheit als auch über Unsicherheit erzählen kann, wenn es um geht zu wissen, was wir mit unserem Leben anfangen sollen, sowie der Unruhe, die dadurch erzeugt werden kann verliebte sich.

6. Icuic Nezahualpilli und c tlamato huexotzinco (Nezahualpilli)

„Nihuintia ya, yhuintia noyollo: Tiahuizcalla moquetza ya oder tlahtohua ya zaquanquechol chimaltenanticpac, tlacochtenanticpac. Ximocuiltono, ti Tlacahuepan, tinohueyo, quaxomotl, aya quaxomocuextecatl. Zan teoaxochioctla yc yhuintic, ye oncan totoatenpan, aya quaxomotl. Und n chalchiuhtli tete yca, quetzalli popoztequi, a nohueyotepilhuanytzin, miquiztlahuanque und concan amillan ypan, atempan mexica und mehetla.

Und n quauhtli ya pipitzcan, ocelotl chocatica, tinopiltzin, Macuilmalinalli, zan ye oncan poctlan, tlapallan, yecoyaochihua oder yn mexica. In ye o nihuintic, ye nicuextecatl, ye nixochiquaxoxo, nictotoyahua ye xochiaoctli. In ma temacon quetzalocoxochitl, nopiltzin, titlahpaliuhquetl und n ye nixoxoya. In teotl und mancan, yahue ompozontimani, teoaxochioctica ya ihuinti in mexicame.

Chichimecatl aya noconilnamiqui, zan nichoca und hue. Ic aya onnichoca ya ni Nezahualpilli, noconilnamiqui canin ya mani a ompa ye cueponi a yaoxochitl und ya noconilnamiqui a can nichoca. Ciliquipan Chailtzin, Aytzin, Mahuia. Ixtlilcuechahuac yca ye onmahuiztia, quinamoya in quetzalli, patzaconxiuhquiyamoya cuextecatl. Atl ia yxtla, yhtec tlachinolacueyotl, topan yc pozonipilia Ixtlilotoncochotzin, ycan ye mahuiztia, quinamoya y quetzal und patzaconxiuhquiyamoya. In quetzalaxomotzin ompapatlantia, noxochihueyotzin und in Tlacahuepantzin, zan quitocan tochin teuctlapaliuhquetl, und in cuexteca meyetla. Aytec oder cuica ya, zu ontlahtoa und teoaxochitl. Und in zan quitlahuana, chachalaca, in quechol pohuan in tecpilli und in cuexteca meetla. Oyatihuintique notatahuan, tlapalyhuintly.

Ma nemaytitotil schon! Zan ca ye ichan huehuexochihuaque, za quetzalchimaleque, ye tlatileque ya, yolimale ya, anca quimittotia. Ini huatzalhuan huehuexochihuaque oder za quetzalchimaleque. Yezo Yahqui Nopillotzin, Cozahuic Cuexteca Totec, Tzapocueye, Tatlacahuepan Motimalohua und Quenonamican. Yaoxochioctica, yhuintitiaquia nopillotzin, cozahuic cuexteca totec. Ye onmahpantia yn teoaxochiaoctli yn Matlaccuiatzin. O cen yahque quenonamican Zannoconyapitza ya yn oceloacaquiquiz, za onquauhtzatziticac in notemalacac, ipan tecpilli. Yahqui ya und huehuehtzin und chimalli xochioctla yca yhuintihua ye oncan cuexteca, Netotilo ya yn Atlixco Moteoxiuhhuehueuh xictzotzona ya, xochiahacuinta und metl, und moxochicozqui, mahci aztatzonyhua, timotlac ya und kitzeln. Yayocaque, ye onnemi, xocbiquaxoxome, Y n tlahpaliuhquetl, ocelochimaleque mocuenpani. Zan ye sonnentlamati und noyolio, nitlahpalihuiquetl ni Nezahualpil. Zan niquintemoa nachihua oder yahquin teuctli, xochiquetzal, yahqui tlapaliuhquetl, ylhuicaxoxohuic ichan. Tlatohuatzin und Nacapipiyol mach ocquihualya xochiaoctli und ya ye nican nichoca?“

Übersetzung: Lied von Nezahualpilli während des Krieges mit Huexotzinco

„Ich bin berauscht, mein Herz ist berauscht: Die Morgendämmerung geht auf, der Zacuán-Vogel singt bereits über den gefütterten Schilden, über dem Zacuán-Vogel über den gefütterten Schilden. Freue dich, Tlacatehuepan, du, unser Nachbar, Skinhead, wie ein Skinhead aus Cuexteca. Berauscht von Schnaps aus Blumenwasser dort am Rande des Wassers der Vögel, kahl geschorener Kopf. Die Jaden und Quetzalfedern mit Steinen wurden zerstört, meine großen Herren, die Vom Tod berauscht, dort in den aquatischen Zementfabriken, am Wasserrand, die Mexikaner, die magieaugen. Der Adler kreischt, der Jaguar stöhnt, du, mein Prinz Macuilmalinalli. Dort in Poctlan, Tlapallan, treffen die Mexicas ein und führen Krieg. Ich habe mich schon betrunken, ich Huaxteco, ich färbe meinen Blumenkopfschmuck grün, immer wieder verschütte ich den blumigen Schnaps. Möge die kostbare Blume des Ocote gegeben werden, mein Prinz, du, jung und stark, ich werde grün. Immer wieder verschütte ich den blumigen Schnaps. Wo sich die göttlichen Wasser ausbreiten, dort sind die Mexikaner wütend, berauscht von dem blumigen Likör, ich erinnere mich an die Chichimeca, ich weine nur.

Dafür weine ich, ich Nezahualpilli, ich erinnere mich an ihn, wo ist er? Die Blumen des Krieges blühen dort, ich erinnere mich, ich weine nur. Chailtzin ist schockiert. Ixtlilcuecháhuac erhebt sich damit, ergreift die Quetzalfedern. Der berauschte Huaxteco nimmt die Edelsteine ​​in Besitz. Im Wasser, in der Ebene, sengende Wellen über uns, Prinz Ixtlilotoncochotzin ist entzündet, Damit erhebt er sich, ergreift die Quetzalfedern, der Huaxteco nimmt Besitz von den Edelsteinen betrunken. Das Entlein mit den feinen Federn flattert, mein großer Schwung, Tlacahuepantzin. Sie folgen nur dem Kaninchen, dem jungen und starken Mann, den Huaxtecos, ah. Im Wasser singt er, er gurgelt, er kommt heraus, die Wasserblume berauscht ihn, diejenigen, die wie der Quechol, der Prinz, der Huaxtecos kreischen, ah. Wir haben uns betrunken, meine Eltern, Trunkenheit der Macht, lasst tanzen, im Haus derer, die blumige Trommeln haben, derer, die kostbare Schilde haben. Diejenigen, die die Hügel haben, kommen, derjenige, der Gefangene gemacht hat. Sie bringen die Besitzer zerstörter Häuser zum Tanzen. Die Besitzer der blumigen Trommeln, die mit kostbaren Schilden. Mein Prinz ist blutig, unser Herr, der goldene Huaxteco, der mit dem Sapodilla-Rock, Tlacahuepan, ist mit Ruhm in Quenonamican bedeckt.

Mit dem blumigen Kriegsgetränk war mein Prinz, unser Herr, der goldene Huaxteco, der mit dem Sapodillenrock, berauscht, Tlacahuepan ist in Quenonamican mit Ruhm bedeckt. Sie sind bereits angezogen, der blumige Kriegsschnaps, sie sind Matlaccuiatzin und Tlacahuepan, zusammen gingen sie nach Quenonamican. Mit göttlichem Wasser ist der Oberkörper bemalt, mein Großer, mein Prinz Nezahualpilli, mit blumigem Schnaps von Schilden haben sich die Huaxteken dort betrunken. In Atlixco wird getanzt. Ich blase meine Trompete, mein Jaguarrohr, der Adler krächzt auf meinem runden Stein. Der Edelmann ist gegangen, der alte Mann, mit blumigem Schnaps von Schilden, die Huaxteken betrinken sich dort.

In Atlixco wird getanzt. Bring deine türkise Trommel zum Schwingen, berauscht von blumigem Wasser, deine Blumenkette, die mit dem Federbusch aus Reiherfedern, du hast deinen Rücken bemalt. Sie hören es schon, sie leben schon, die mit den blumigen Skinheads, robuster und starker junger Mann. Diejenigen mit Jaguarschilden kehren zurück. Nur mein Herz trauert, ich, ein starker und robuster junger Mann, ich Nezahualpilli, suche sie. Herr Axochiquétzal ist gegangen, der starke und robuste junge Mann ist zu seinem Haus im blauen Himmel gegangen, Herr Acapipiyol, trinkt er den blumigen Schnaps? Deshalb weine ich hier."

• Dieses Gedicht wird Nezahualpilli zugeschrieben, der Sohn und Nachfolger in der Regierung von Texcoco de Nezahualcóyotl. Es ist das einzige poetische Werk dieses Tlatoani (Königs), das erhalten geblieben ist, und darin können wir das sehen Klage des Herrschers über die Kosten des Krieges mit einer anderen Region: das Blut und der Verlust von Leben.

7. Cacamatzin icuic (Cacamatzin)

„In antocnihuané, tla oc xoconcaquican: ma ac azo ayac in tecunenemi. cuanyotl, cocolotl, ma zo ilcahui, ma zo pupulihui, yeccan tlalticpac. No zan noma nehuatl, nech auf itohua in yalhua, tlachco auf catca, conitohua, cinilhuiya: Ach quen tlatlaca? Ach quen tlatlamati? Ac zan ninomati, Mochi conitohua, ein in anel in tlatohua tlaticpac. Ayahuitzin moteca, ma quiquiztla in ihcahuaca, nopan pani tlalticpac. Tzetzelihui, Mimilihui, Yahualihui Xochitli, Ahuiyaztihuitz oder Tlalticpac. Oder ach, yuhqui nel ye ichan, totatzin ai, ach in yuhqui xoxopan in quetzalli, ya xochitica auf tlacuilohua, tlalticpac ye nican ipalnemohuani.

Chalchiuh teponaztli mimilintocan, auf chalchiuhtlacapitzohuayan, in itlazo teotl, bis in ilhuicahua, ihui quecholicozcatl huihuitolihui in tlalticpac. Cuicachimal ayahui, tlacoch quiyahui tlalticpac, in nepapan xochitli auf yohuala ica und tetecuica in ilhuicatl. Teocuitla chimaltica ye auf técuitlo. Zan niquitohua, zan ni Cacamatzin, zan niquilnamiqui in tlatohuani Nezahualpilli. Cuix auf Motta, Cuix om Monotza in Nezahualcoyotl Huehuetitlan? Auch nicht quim ilnamiqui. Ac nel ah yaz? In chalchihuitl, teocuilatl, mach ah ca auf yaz? Cuix nixiuhchimalli, oc ceppa nozaloloz? In niquizaz? In Ayatica Niquimilolo? Tlalticpac, Huehuetitlan, Niquim Ilmamiqui!“

Übersetzung: Lieder von Cacamatzin

„Unsere Freunde, hört auf ihn: Lasst niemanden mit der Anmaßung des Königtums leben. Der Aufruhr, die Streitigkeiten seien vergessen, verschwinden rechtzeitig auf Erden. Auch zu mir allein, neulich haben sie mir gesagt, diejenigen, die im Ballspiel waren, sagten, murmelten: Ist es möglich, menschlich zu handeln? Ist diskretes Handeln möglich? Ich kenne nur mich selbst. Alle haben das gesagt, aber niemand auf Erden sagt die Wahrheit.

Der Nebel breitet sich aus, die Schnecken erschallen, über mir und der ganzen Erde. Blumen regnen, sie verflechten sich, sie drehen sich, sie kommen, um auf der Erde Freude zu bereiten. Es ist wahrhaftig, vielleicht wie unser Vater in seinem Haus arbeitet, vielleicht wie das Gefieder eines Quetzals in der Zeit des Grüns mit Blumen nuanciert ist, hier auf Erden ist der Spender des Lebens. An dem Ort, wo die kostbaren Trommeln erklingen, wo die schönen Flöten des kostbaren Gottes, des Besitzers des Himmels, zu hören sind, erzittern Halsketten aus roten Federn auf der Erde. Der Nebel umhüllt die Ränder des Schildes, Pfeilregen fällt auf die Erde, mit ihnen verdunkelt sich die Farbe aller Blumen, es donnert am Himmel. Mit Schilden aus Gold gibt es den Tanz.

Ich sage nur, ich, Cacamatzin, jetzt erinnere ich mich nur noch an Mr. Nezahualpilli. Sehen sie sich dort, unterhalten sie sich dort, er und Nezahualcóyotl anstelle der Trommeln? Ich erinnere mich jetzt an sie. Wer muss da wirklich nicht hin? Wenn es Jade ist, wenn es Gold ist, muss es nicht dorthin gehen? Bin ich vielleicht ein türkiser Schild, wieder wie ein Mosaik werde ich wieder eingebettet? Werde ich wieder auf die Erde kommen? Mit feinen Decken werde ich eingehüllt sein? Ich erinnere mich noch am Boden, in der Nähe der Trommeln.“

• Dieses Werk stammt von Imperator Cacamatzin, Moctezumas Neffen und König von Texcoco der wie sein Onkel kurz vor der sogenannten Noche Triste (Niederlage von Cortés am Stadtrand von Tenochtitlán) durch die Hand der Spanier starb. In diesem Gedicht beobachten wir, wie der König melancholisch über seinen Vater und Großvater, die früheren Könige, spricht Nezahualpilli und Nezahualcóyotl und ihre Unruhe und Ruhelosigkeit angesichts des Unmittelbaren Kämpfe.

8. Oquicehui quiautli notliu (Alfredo Ramírez)

„Opeu xopaniztli ihuan tlacame pehuan tequipanohuan pehua' xopaniztli ihuan pehua' quiahui' nochime tlacame yahue' ihuan tequipanohuan cuican inau cuican intlaxcal ihuan tehua' ticuica' zan ce' tlaxcahi' love oecoc xopaniztli ihuan opeu quiahui' quiahui' catonahli quiahui' cayehuali love nochi' cuhxiuhtli ihuan cuhte pehuan itzmolinin ihuan nochime in yopilincan opeu quiahui' ihuan xopaniztli aman nochi' xoxohuia' ihuan tlacame tlacuan itlampa cuhte in tlacame tlatlatian itlampa cuhte quiahui' ihuan tlacame quicuan tlaxcahli cecee pampa quiautli oquincecehuili intliu quiautli' oquicecehui nochi' tecohli' ihuan tehua' oticcehui notliu quiahui' quiahui' ihuan quiautoc ihuan cocone nahuiltian itlampa quiautli' cocone nopaltilian itlampa quiautli' nochime tlacame tequipanohuan ihuan cocone nohuapahuan love tehua' ihcon timohuapahua' quiautli' nochi' cue quihuapahua' ihuan nochi' hue quicehuia' quen tehua' nochi' hue tic-huapahua' ihuan nochi' huelticcehuia' opeu xopaniztli ihuan opeu quiahui' ihuan nochime tlacame opeu tequipanohuan quiautli' nochi' oquicehui ihuan nochi' oquixoxohuili aman nochi' xoxohqui' ihuan nochi' ceutoc ihuan tehua' oticcehui notliu.“

Übersetzung: Der Regen hat mein Lagerfeuer gelöscht

„Die Regenzeit begann und die Männer begannen zu arbeiten. Die Regenzeit beginnt und es beginnt zu regnen: Alle Männer gehen zur Arbeit, sie tragen ihre Getränke, sie tragen ihre Tortillas, und Sie tragen nur eine Tortilla. Nun begann die Regenzeit und es fing an zu regnen: es regnet tagsüber, es regnet nachts. Jetzt fangen alle Schösslinge und Bäume an, grün zu werden, und alle waren schon verwelkt; es fing an zu regnen und die Regenzeit begann, jetzt ist alles wieder grün. und die Männer essen unter den Bäumen und die Männer machen ihr Feuer unter den Bäumen. Es regnet und die Männer essen kalte Tortillas, weil der Regen ihre Feuer gelöscht hat; Der Regen hat die ganze Glut gelöscht und du hast mein Feuer gelöscht. Es regnet, es regnet und es regnet und die Kinder spielen im Regen, die Kinder werden vom Regen nass. Alle Männer arbeiten und die Kinder werden großgezogen; nun, du, so entfaltest du dich; der Regen kann alles brüten und alles kann abschalten. Wie du, der alles entfalten kann und du alles ausschalten kannst. Die Regenzeit begann und es fing an zu regnen und alle Männer begannen zu arbeiten. Der Regen löschte alles aus und alles wurde grün; jetzt ist alles grün und alles aus; Du hast mein Feuer gelöscht.“

• Dieses moderne Gedicht von Alfredo Ramírez erzählt uns vom Regen, die der Autor als Symbol verwendet, um zu identifizieren, wer es geschafft hat, trotz der Tatsache, dass alles grün geworden ist, seine Flamme zu löschen.

9. Itlatol temiktli (Tecayahuatzin)

„Auh tokniwane, tla xokonkakikan in itlatol temiktli: xoxopantla technemitia, in teocuitlaxilotl, techonitwuitia tlauhkecholelotl, techoncozctia. In tikmati ye ontlaneltoca toyiollo, toknihuan!“

Übersetzung: Traum von Worten

„Freunde, hört bitte diesen Worttraum!: im Frühling schenkt uns die goldene Kolbenknospe Leben: sie schenkt uns Erfrischung der zarte rote Maiskolben, aber es ist eine reiche Halskette, von der wir wissen, dass die Herzen unserer Freunde uns treu sind Freunde."

• Freundschaft ist ein Gut, das von den meisten Kulturen der Welt geschätzt wird, wie in diesem Gedicht des Herrschers von Huexotzinco, Tecayehuatzin, in vorspanischer Zeit zu sehen ist.

10. In Xochitl, in Cuicatl (Ayocuan Cuetzpaltzin)

„Ayn ilhuicac itic ompa ye ya huitz in yectli yan xochitl, yectli yan cuicatl. Conpoloan tellel, conpoloan totlayocol und tlacahzo yehuatl in chichimecatl teuctli in Tecayehuatzin. yca xonahuiacan! Moquetzalizquixochintzetzeloa in icniuhyotl. Aztacaxtlatlapantica, ye auf malinticac in quetzalxiloxochitl: ymapan onnehnemi, conchihchichintinemih in teteuctin, in tepilhuan. Zan teocuitlacoyoltototl: oder huel yectlin amocuic, huel yectli in anquehua. Anquin ye oncan und xochitl yiahualiuhcan. Und xochitl ymapan amoncate, yn amontlahtlahtoa. Oh ach anca tiquechol, in Ipalnemoa? Oder ach anca titlatocauh yehuan teotl? Achtotiamehuan anquitztoque tlahuizcalli, amoncuicatinemi. Maciuhtia oder in quinequi noyollo zan chimalli xochitl, in ixochiuh Ipalnemoani. Wer conchiuaz noyollo yehua? Onen tacico, tonquizaco in tlalticpac. Zan ca iuhquin onyaz in oder ompopoliuhxochitla? Ein tle notleyo yez auf quenmanisch?

Ein tle nitauhca yez im tlalticpac? Manel xochitl, manel cuicatl! Wer conchihuaz noyollo yehua? Onentacico, tonquizaco in tlalticpac. Man tonahuiacan, antocnihuan, ma onnequechnahualo nican. Xochintlalticpac, Ontiyanemi. Und e nican ayac quitlamitehuaz in xochitl, in cuicatl, in mani a ychan Ipalnemohuani. Und n zan cuel achitzincan tlalticpac, Oc no iuhcan quenonamican? ¿Cuix oc pacohua? Icniuhtihua? Auh yn amo zanio nican tontiximatico in tlalticpac?“

Übersetzung: Die Blumen und die Lieder

„Aus dem Inneren des Himmels kommen die wunderschönen Blumen, die wunderschönen Lieder. Unsere Sehnsucht macht sie hässlich, unser Erfindungsreichtum verdirbt sie, es sei denn, es handelt sich um die des Chichimeca-Prinzen Tecayehuatzin. Mit seinem, freut euch! Freundschaft ist ein Regen kostbarer Blumen. Weiße Reiherfedern sind mit wunderschönen roten Blüten verflochten. in den Zweigen der Bäume, unter ihnen gehen die Herren und die Edlen und trinken. Dein schönes Lied: einen goldenen Klappervogel, sehr schön ziehst du ihn auf. Sie befinden sich in einem Blumengehege. Auf den blühenden Zweigen singst du. Bist du vielleicht ein kostbarer Vogel des Lebensspenders? Haben Sie mit Gott gesprochen? Sobald du die Morgendämmerung gesehen hast, hast du angefangen zu singen. Strebe, liebe mein Herz, die Blumen des Schildes, die Blumen des Lebensspenders. Was kann mein Herz? Umsonst sind wir gekommen, wir sind auf Erden gewachsen. Ist es der einzige Weg, den ich gehen muss wie die Blumen, die verdorben sind? Bleibt nichts von meinem Namen?

Nichts von meinem Ruhm hier auf Erden? Wenigstens Blumen, wenigstens Lieder! Was kann mein Herz? Umsonst sind wir gekommen, wir sind auf Erden gewachsen. Lasst uns genießen, oh Freunde, hier gibt es Umarmungen. Jetzt gehen wir auf dem blumigen Land. Niemand wird die Blumen und Lieder hier enden lassen, sie bleiben im Haus des Lebensspenders. Hier auf Erden ist die Region des flüchtigen Augenblicks. Ist das auch so in dem Ort, wo du irgendwie lebst? Ist man dort glücklich? Gibt es Freundschaft? Oder haben wir unsere Gesichter erst hier auf der Erde kennengelernt?

• In diesem Gedicht Ayocuan Cuetzpaltzin, ein präkolumbianischer Dichter, der im fünfzehnten Jahrhundert lebte, erzählt uns deutlich von einem der Themen, die die Menschheit seit ihrer Gründung beschäftigt haben: die die Kürze des Lebens und die Unausweichlichkeit des Todes sowie die Sorge, nichts zu hinterlassen hinter.

11. Macuilxochitzin Icuic (Macuilxochitzin)

„A nonpehua noncuica, noch Macuilxochitl, zan noconahuiltia oder a in ipalnemoa, yn maconnetotilo – ohuaya, ohuaya! Quenonamican, can or ye ichan im a itquihua in cuicatl? Ic zanio nican und izca anmoxochiuh? In ma onnetotilo – ohuaya, ohuaya! Temomacehual matlatzincatl, Itzcohuatzin: In Axayacatzin ticmomoyahuaco in altepetl in Tlacotepec – ein Ohuaya! Oder ylacatziuh ya ommoxochiuyh, mopapaloouh. Ic toconahuitia. In Matlatzincatl, in Toloca, in Tlacotepec – ein Ohuaya. Ayaxca ocontemaca in xochitlaihuitla ypalnemoa – ohuaya. In quauhichimalli in temac, ye quimana – ohuican ouihua, yan tlachinolli itic, yxtlahuatl itic – ohuaya, ohuaya. In neneuhqui in tocuic, neneuhqui in toxochiuh, can tiquaochpan, in toconahuiltia ypalnemoa – ohuaya, ohuaya. In Quauhxochitl in Momac Ommani, Axayacatzin.

In teoaxochitl, in tlachinolxochitl ic, yzhuayotimani, yca yhuintihua in tonahuac onoca – ohuaya, ohuaya. Topan cueponi – a yaoxochitl – a, in Ehecatepec, in Mexiko – ye ohoye ye huiloya yca yhuintihua in tonahuac onoc. Za ye netlapalolo in Tepilhuan, in Acolihuaque, an Antepaneca – Ohuaya, Ohuaya. In otepeuh Axayaca nohuian, Matlatzinco, Malinalco, Ocuillan, Tequaloya, Xohcotitlan. Nican Ohualkizaco. Xiquipilco oncan oquimetzhuitec ce otomitl und spielt Tlilatl. Auh yn oahcico, quimilhui ycihuahuan: – Xitlacencahuacan in maxtlatl, in tilmatli, anquimacazque amoquichui. Oquinenotzallan: – Ma huallauh yn otomitl, yn onechmetzhuitec! Momauhtihtica yn otomitl, quittoa: Anca ye nechmictizque! Quihualhuica in huepantli, in tlaxipehualli in mazatl, ic quitlapaloco in Axaya. Momauhtitihuitz. Auh zan oquitlauhtique yn icihuahuan Axayaca.“

Übersetzung: Lied von Macuilxochitzin

„Ich erhebe meine Lieder, ich, Macuilxóchitl, mit ihnen freue ich mich, der Geber des Lebens, lass den Tanz beginnen! Wo existiert man irgendwie, bringen sie die Lieder zu Seinem Haus? Oder sind deine Blumen nur hier? Lass den Tanz beginnen! Die Matlatzinca ist Ihr Verdienst der Menschen, Herr Itzcóatl: Axayacatzin, Sie haben die Stadt Tiacotépec erobert! Da gingen deine Blumen, deine Schmetterlinge, um sich zu drehen. Damit haben Sie Freude bereitet. Die Matlatzinca befindet sich in Toluca, in Tlacotépec. Sie bringt dem Lebensspender langsam Blumen und Federn dar. Er setzt die Schilde der Adler auf die Arme der Menschen, dort, wo der Krieg tobt, in der Ebene. Wie unsere Lieder, wie unsere Blumen, so machst du, der kahlköpfige Krieger, dem Spender des Lebens Freude.

Die Blumen des Adlers verbleiben in Ihren Händen, Herr Axayácatl. Mit göttlichen Blumen, mit Blumen des Krieges ist es bedeckt, mit ihnen betrinkt sich der, der an unserer Seite ist. Die Blumen des Krieges öffnen sich über uns, in Ehcatepec, in Mexiko, wer neben uns ist, betrinkt sich daran. Die Prinzen waren mutig, die von Acolhuacan, ihr Tepanecas. Überall eroberte Axayácatl, in Matlatzinco, in Malinalco, in Ocuillan, in Tequaloya, in Xohcotitlán. Hier kam er heraus. Dort in Xiquipilco wurde Axayácatl von einem Otomi, sein Name war Tlilatl, am Bein verwundet; Er ging, um seine Frauen zu suchen, er sagte ihnen: „Bereite ihm einen Binder vor, einen Umhang, du wirst ihn ihm geben, der du tapfer bist.“ Axayácatl rief aus: „Lasst die Otomomi wer kommen Er hat mich am Bein verwundet!“ Der Otomi hatte Angst, er sagte: „Sie werden mich wirklich töten!“ Dann brachte er ein dickes Stück Holz und die Haut eines Hirsches, davor verneigte er sich Axayacatl. Der Otomí war voller Angst. Aber dann baten seine Frauen Axayácatl um ihn.“

• Obwohl es wahrscheinlich mehrere Exponenten von Gedichten gab, die in präkolumbianischer Zeit von Frauen geschrieben wurden, gibt es nur wenige anerkannte Dichterinnen. Ein Beispiel war Macuilxochitzin, Tochter des königlichen Beraters Tlacaélel und geboren zur Zeit der Expansion der Azteken. Von ihr ist ein Gedicht erhalten, das einerseits zu uns spricht und die Kriegssiege ihres Vaters und seines Volkes besingt und uns andererseits sehen lässt Details wie die Gnadengesuche an König Axayácatl durch eine Gruppe von Frauen, die es geschafft haben, das Leben eines Hauptmanns (vom Volk der Otomi) zu retten, der verletze ihn.

12. Tocahn in xochitlah

„Tocahn in xochitlah, ihr in huecauh Mexihco Tenochtitlán; cuacan, yeccan, otechmohual huiquili Ipalnemohuani, nincacata totlenyouh, tomahuizouh intlatic pac. Tochanpocayautlan, Nemequimilolli in Altepetl und in Axcan Mexihco Tenochtitlán; tlahuelilocatiltic tlacahuacayan. Cuixoc huel tiquehuazqueh nican in cuicatl? nican otech mohualhuiquili Ipalnemohuani, nican cacta totlenyouh, tomahuizouh in tlalticpac.“

Übersetzung: Unser Haus, Blumengehege

„Unser Haus, Blumengehege, mit Sonnenstrahlen in der Stadt, Mexiko Tenochtitlán in alten Zeiten; guter, schöner Ort, unser Wohnort der Menschen, der Lebensspender hat uns hierher gebracht, hier war unser Ruhm, unser Ruhm auf Erden. Unser Haus, Rauchnebel, Leichentuchstadt, Mexiko Tenochtitlán jetzt; Verrückter Ort des Lärms können wir noch ein Lied singen? Der Lebensspender hat uns hierher gebracht, hier war unser Ruhm, unsere Herrlichkeit auf Erden.“

• Ein kurzes Gedicht, das das Land preist, in dem die Mexikaner und Azteken lebten, zentriert auf der Stadt am Lake Texcoco.

Bibliographische Referenzen:

• Garibay, K. und Baptist, J. (1965). Nahuatl-Poesie: Romanzen der Herren von Neuspanien, Manuskript von Juan Bautista de Pomar, Tezxcoco, 1582. Nationale Autonome Universität von Mexiko, Institut für Geschichte, Seminar für Nahuatl-Kultur.

• Leon-Portilla, M. (1979), Nezahualcoyotl, Poesie und Denken. Herausgeberbücher von Mexiko.

• Leon-Portilla, M. (1978). Dreizehn Dichter der aztekischen Welt. Mexiko: Nationale Autonome Universität von Mexiko, Institut für historische Forschung.

• Ramírez, A. und Nava, F. (Übersetzung) (s.f.). Gedichte in Nahuatl.