Jean-François Lyotard: Biographie dieses französischen Philosophen

Jean-François Lyotard war ein sehr bedeutender französischer Philosoph, Soziologe und Literaturtheoretiker im Studium der Postmoderne und soziale Bewegungen, insbesondere Befreiungsbewegungen wie die Unabhängigkeitsbewegung algerisch

Mit einem produktiven literarischen und akademischen Leben ist Lyotard zu einer der großen Persönlichkeiten der marxistischen und freudianischen Philosophie in Frankreich geworden.

Als nächstes werden wir sein Leben entdecken und wie er sich in linke Protestbewegungen einmischte eine Biographie von Jean-François Lyotard, im zusammenfassenden Format.

• Verwandter Artikel: „Was ist Kritische Theorie? Seine Ideen, Ziele und Hauptautoren"

Kurzbiographie von Jean-François Lyotard

Das Leben von Jean-François Lyotard war das eines Menschen, der von den Schrecken des von den Nazis besetzten Frankreichs tief gezeichnet war, aber alles andere als teilnahmslos. und im Groll verstand er es, die Emotionen seiner Erfahrungen zu kanalisieren, um eine einzigartige, anspruchsvolle und linke Philosophie zu entwickeln, die jede Art von Dominanz kritisiert unfair.

frühe Jahre

Jean-François Lyotard wurde am 10. August 1924 in Versailles, Frankreich, in eine einfache Familie geboren. Er besuchte die Grundschule Lycée Buffon und später das Lycée Louis le Grand, beide in Paris.

Als Kind hatte er die unterschiedlichsten Ambitionen, darunter Künstler, Historiker, Schriftsteller und sogar Dominikanermönch.. Im Laufe der Zeit gab er seinen Traum, Schriftsteller zu werden, auf, da er im Alter von 15 Jahren einen Roman veröffentlichte, der sich als erfolglos herausstellte. Was die Sache mit dem Mönch betrifft, beschloss er, diese Idee abzulehnen, weil er seiner Meinung nach Frauen zu sehr liebte.

Universitäts Bildung

Ende der 1940er Jahre studierte er Philosophie an der Universität Sorbonne.. Er hatte sein Studium bei Ausbruch des Zweiten Weltkriegs unterbrochen und diente als Freiwilliger für Erste Hilfe für die französische Armee und nahm im August am Kampf zur Befreiung von Paris teil 1944. Als er so viel Zerstörung miterlebte, fühlte er sich von den frühen Versprechungen des Sozialismus angezogen und wurde am Ende des Konflikts zu einem überzeugten Marxisten.

1947 schloss er sein Studium mit der Dissertation ab L'indifference comme notion éthique (Gleichgültigkeit als ethisches Konzept), in dem er die Formen von Gleichgültigkeit und Distanziertheit analysierte verschiedene traditionelle Denkschulen, darunter Zen-Buddhismus, Stoizismus, Taoismus und Epikureismus. Nach seinem Abschluss erhielt er eine Stelle am Französischen Nationalen Zentrum für wissenschaftliche Forschung.

Seine Jugend war sehr anspruchsvoll. Er war Mitglied linker Gruppen und sein Denken entwickelte sich innerhalb des sogenannten kritischen Marxismus., obwohl er eher als Freudo-Marxist einzustufen ist. Er war ein Schüler von Maurice Merleau-Ponty, was ihn für Phänomenologie interessierte und zur Veröffentlichung seines ersten Buches über führte dieses Thema in der Sammlung "Que sais-je", die eine klare und globale Vision des Zwecks dieser philosophischen Strömung des Jahrhunderts bietet xx.

Aber später entfernte er sich vom Marxismus und begann in den 1960er Jahren eine Entwicklung zur Postmoderne, in der bereits die Entwicklung eines originellen Gedankens gewürdigt werden kann. Zu dieser Zeit konzentrierte er sich auf das Thema des Begehrens als Suche nach dem Unmöglichen, wobei er Begriffe verwendete, die denen der Psychoanalyse sehr nahe kamen, insbesondere der Strömung von Jacques-Marie Lacan.

In derselben Zeit unternahm er wichtige Einfälle in die Welt der Kunst., die die bildnerische Arbeit so bedeutender Persönlichkeiten wie Paul Cézanne analysiert. Diese ästhetische Analyse wird von Lyotard aus einer Perspektive der Freudschen Kunstauffassung durchgeführt. Lyotard sieht in Cézanne eine Art Reinvestition der Bedeutung besagter Freudschen Kunstauffassung, indem er sie auf unbewusste Impulse der Libido bezieht.

Die Erfahrung in Algerien

1950 nahm Lyotard eine Stelle an, um Philosophie am Lycee in Constantine, Algerien, zu unterrichten. 1971 promovierte er mit seiner Dissertation zum Staatsdoktorand Sprache, Figur unter der Leitung von Mikel Dufrenne. Er widmete einen Teil seines Lebens den sozialistischen Revolutionen, ein Thema, das in seinen Schriften deutlich wurde, die sich stark auf linke Politik konzentrierten. Zu dieser Zeit begann er sich für den algerischen Unabhängigkeitskrieg zu interessieren, den er dort miterlebte.

Lyotard stellte aus Der Unterschied dass der menschliche Diskurs in einer vielfältigen, aber diskreten Anzahl von unermesslichen Bereichen stattfindet, von denen keiner das Privileg hat, Werturteile über die anderen zu fällen. in seinen Werken Libidoökonomie (1974) der postmoderne Zustand (1979) und Au juste: Gespräche (1979) kritisierten zeitgenössische Literaturtheorien und förderten einen experimentellen Diskurs ohne Interesse an der Wahrheit.

Lyotard kritisierte traditionelle Diskurse sowohl auf philosophischer, religiöser als auch auf wirtschaftlicher Ebene., wie der Christ, der Aufgeklärte, der Marxist oder der Kapitalist. Alle diese Metadiskurse waren nach Meinung von Jean-François Lyotard unfähig, zur Befreiung zu führen. Die postmoderne Kultur ist durch Unglauben an diese Metaerzählungen gekennzeichnet, entkräftet durch ihre praktischen Auswirkungen. Es geht nicht darum, ein alternatives System zum bestehenden vorzuschlagen, sondern in sehr unterschiedlichen Bereichen aktiv zu werden, um konkrete Veränderungen anzustoßen.

• Das könnte Sie interessieren: "Arten der Philosophie und Hauptströmungen des Denkens"

Akademische Karriere

Neben seiner Lehrtätigkeit am Lycée de Constantine, Algerien, von 1950 bis 1952, begann er 1972 eine Lehrtätigkeit am Lycée de Constantine, Algerien Universität Paris VIII, Lehrtätigkeit an der Institution bis 1987, später Professor Emeritus. In den nächsten zwei Jahrzehnten unterrichtete er Klassen außerhalb Frankreichs., insbesondere als Professor für Kritische Theorie an der University of California in Irvine und auch als Gastprofessor an Universitäten auf der ganzen Welt.

Zu den herausragendsten internationalen Universitäten zählen die Johns Hopkins University, die University of California Berkeley, die Yale University, Stony Brook University, der University of California, San Diego in den Vereinigten Staaten, der Université de Montréal in Québec (Kanada) und der University of São Paulo in Brasilien. Er war Gründungsdirektor und Vorstandsmitglied des International College of Philosophy in Paris..

letzten Lebensjahre

Zu den neuesten Werken von Jean-François Lyotard gehören jene, die sich auf das Leben des französischen Schriftstellers, Aktivisten und Politikers André Marlaux beziehen. Eine davon ist eine Biographie „Signé, Malraux“ (Signé, Malraux). Ein weiteres Spätwerk Lyotards ist "La Confession d'Augustin" (Das Bekenntnis des Augustinus), eine Studie zur Phänomenologie der Zeit. Dieses Werk blieb unvollendet, da er starb, während es geschrieben wurde, obwohl es posthum im selben Jahr seines Todes veröffentlicht werden sollte.

In diesen Jahren kam er in seinen Essays „Postmodernity Explained to Children“, „Towards the Postmodern“ und „Postmodern Fables“ immer wieder auf den Begriff der Postmoderne zurück. Er wollte seine Ansichten auf einer von ihm 1998 vorbereiteten Konferenz mit dem Titel "Postmodernism and Theory of Media“, doch leider verstarb er unerwartet am 21. April desselben Jahres an einer schnell fortschreitenden Leukämie. Jahr. Er wurde auf dem Friedhof Père Lachaise in Paris beigesetzt.

Politisches Leben und Militanz

Das politische Leben von Jean-François Lyotard ist intensiv und unterstreicht nicht nur seinen wichtigen Kampf während der Frankreich von den Nazis besetzt, aber auch, weil er nach Beendigung des Konflikts zum Kampf mobil gemacht hat Sozialist. 1954 schloss sich der Gruppe „Sozialismus oder Barbarei“ an, einer französischen politischen Organisation, die 1948 wegen der Unzulänglichkeit kritischer trotzkistischer Analysen gegründet wurde.

Das Hauptziel der Organisation war es, den Marxismus zur Zeit des algerischen Unabhängigkeitskrieges von innen heraus zu kritisieren. Lyotards Schriften betreffen während seines Aufenthalts in Algerien hauptsächlich die Politik der extremen Linken. Nach Streitigkeiten mit Cornelius Castoriadis im Jahr 1965 verließ Lyotard den Sozialismus oder die Barbarei und trat in den Sozialismus ein Die Gruppe hat die Bildung von „Pouvoir Ouvrier“ (Arbeitermacht) gut abgeschlossen und es nur noch für zwei Jahre verlassen spät.

Er beteiligte sich aktiv an der Revolution vom Mai 1968, obwohl er sich durch die Veröffentlichung seines Werkes "Libidinal Economics" (1974) vom revolutionären Marxismus distanzierte. Später distanzierte er sich vom Marxismus selbst, weil er der Meinung war, dass diese Strömung einen zu starren strukturalistischen Ansatz hatte und sich aufdrängte die „Systematisierung von Wünschen“ durch eine starke Betonung der industriellen Produktion als grundlegendem Aspekt der Kultur vorherrschend.

Bibliographische Referenzen

• Lyotart, J. F. (2000). Die narrative Funktion und die Legitimation von Wissen. Der postmoderne Zustand. Madrid, Spanien: Vorsitz. P. 57-58. ISBN 8437604664.