Umarmung der Schlange: Analyse und Interpretation des Films

Der Film Die Umarmung der Schlange, unter der Regie von Ciro Guerra, wurde 2015 der Öffentlichkeit vorgestellt und für einen Oscar als bester fremdsprachiger Film nominiert. Es ist eine kolumbianische, venezolanische und argentinische Koproduktion, die komplett in Schwarzweiß gedreht wurde.

Der Film berührt offen ein für Lateinamerika heikles Thema, nur aus einer selten angegangenen Sichtweise: die Begegnung der Kulturen aus der Sicht des nicht-westlichen Ureinwohners.

Aber es geht diesmal nicht um die Kolonisation des 16. Jahrhunderts, sondern um das 20. Jahrhundert, eine Zeit, die mit der Erfindung der Ethnographie zusammenfällt.

Politisch und wirtschaftlich entspricht der Zeitraum des Films dem Gummirausch, der seine Höhepunkt zwischen 1879 und 1912, mit einem kurzen Anstieg in den 1940er Jahren als Folge des Zweiten Weltkriegs Welt.

Der Film ist inspiriert von den Reiseberichten des deutschen Ethnographen Theodor (Theo) Koch-Grünberg und des amerikanischen Botanikers Richard Evans (Evan) Schultes.

Zusammenfassung von Die Umarmung der Schlange

Die Umarmung der Schlange Es besteht aus zwei parallelen Geschichten, die in Schwarzweiß gefilmt wurden. Diese Geschichten spielen im kolumbianischen Amazonas-Regenwald, eine im Jahr 1909 und eine in den 1940er Jahren.

Beide Geschichten haben denselben Protagonisten: den Karamakate-Schamanen, einen einheimischen und nomadischen Mann, der allein im Dschungel lebt.

Die erste Geschichte wird von dem Wissenschaftler Theodor (Theo) Koch-Grünberg und die zweite von Richard Evans (Evan) Schultes mitgespielt.

Geschichte von Karamakate, Theo und Manduca

Das Jahr 1909 vergeht. Karamakate ist der letzte Überlebende des Nomadenstammes der Cohiuanos. Er hat von seiner ethnischen Gruppe das Wissen der Yakruna geerbt, einer mächtigen heiligen Pflanze, die für rituelle und medizinische Zwecke verwendet wird.

Theo und Manduca kommen ihm entgegen. Theo ist ein deutscher Ethnograph, der an einer seltenen Tropenkrankheit leidet und Yakruna zur Heilung braucht. Manduca ist ein gebürtiger ehemaliger Sklave der Kautschukfirmen von Peru, den Theo als seinen Reisegefährten aufgenommen hat.

Karamakate hat Vorurteile gegenüber "weißen Männern", doch als Schamane sieht er in Theo eine Chance, sein Wissen weiterzugeben. Erklären Sie sich daher bereit, ihm zu helfen.

Da die Cohiuana-Kultur besagt, dass Yakruna nicht kultiviert werden kann, um den Freizeitgebrauch zu vermeiden, machten sich die drei auf die Suche nach spontanen Trieben der Pflanze.

Erster Halt: der verstümmelte Sklave und die Schrotflinte

Manduca findet ein Gummifeld mit Spuren der laufenden Arbeiten. Die Erinnerung an sein Trauma veranlasst ihn, auf diese Gegenstände zu stürzen und sie zu werfen. Ein von seinen Ausbeutern verstümmelter einheimischer Sklave kommt ihm schnell entgegen.

Als er das Chaos sieht, das Manduca angerichtet hat, bittet er sie, ihn zu töten. Theo reist mit seinen Objekten. Darunter sind eine Schrotflinte und ein Kompass. Manduca nimmt die Schrotflinte und versucht den Mann zu töten, kann es aber nicht.

Obwohl Theo ein friedlicher Mann ist und die Schrotflinte nur zur Selbstverteidigung trägt, durchlebt Karamakate die Gründe für sein Misstrauen gegenüber Weißen noch einmal. Er sieht sein Wissen als Wissen für den Tod.

Aus diesem Grund geht der Schamane übertrieben hart mit Theo um, dessen Krankheit sich allmählich verschlimmert. Er misstraut auch Manduca, die er als "verwestlichten" Einheimischen sieht.

Zweiter Halt: der gestohlene Kompass

Beim nächsten Halt werden Reisende von einer ethnischen Gruppe begrüßt, die ihnen für eine Nacht Unterschlupf bietet. Als Theo geht, bemerkt er, dass sein Kompass gestohlen wurde.

Da Versuche, sie zurückzubekommen, erfolglos bleiben, kann Theo sich nur zurückziehen, aber er zögert nicht, seinen Ärger und seine Missbilligung über das Geschehene zum Ausdruck zu bringen.

Dritte Station: Mission La Chorrera

Als dritte Station erreichen die drei Männer La Chorrera, eine Mission, die von einem spanischen Kapuzinermönch namens Gaspar geleitet wird. Reisende halten auf der Suche nach Proviant.

Gaspar rettet verwaiste Kinder aus Gummifarmen und christianisiert sie. Deshalb bestraft der Mönch sie gewaltsam, wenn er die Kinder sieht, die den "heidnischen" Geschichten von Karamakate zuhören.

Manduca mischt sich erneut ein und nimmt den Mönch zu Fall. Als Konsequenz müssen sie die Mission sofort verlassen.

Vierter Halt: die Cohiuanos und die Yakruna-Plantage

Auf der nächsten Etappe ihrer Reise treffen Reisende auf die scheinbar letzten Überlebenden der Volksgruppe der Cohiuanos, die sich an einem unbesetzten Grenzposten versammelt haben.

Es ist offensichtlich, dass die Cohiuanos ihre Kultur vergessen haben und Yakruna für ihren täglichen Verzehr kultivieren. Karamakate ist empört über den Tatort.

Genau in diesem Moment nähert sich die kolumbianische Armee und alle beginnen zu fliehen, um sich vor einem möglichen Angriff zu retten. Diesmal liegt es nun an Karamakate, das Trauma des Völkermords an seinem Volk vor Jahren noch einmal zu durchleben.

In einem einzigen Augenblick trifft er zwei Entscheidungen: Theo die Yakruna verweigern und alle Ernten der heiligen Pflanze verbrennen.

Mit Theos Verschwinden verschwindet der letzte Zeuge seiner Kultur. Karamakate hat versagt und muss die Schuld dafür tragen, dass er ihn sterben ließ und seine Mission nicht erfüllt hat.

Die Geschichte von Karamakate und Evan

Ungefähr drei Jahrzehnte später, um 1940, sucht der Botaniker Evan nach Karamakate, bewegt von den Geschichten von Theo und den Yakruna.

Karamakate hat die Möglichkeit, seine Mission zu erfüllen und die Schuld zu begleichen, die ihn umarmt hat. So sieht er in Evan den wahren Zeugen, dem er sein Wissen hinterlassen muss.

Sie beginnen die Reise und gehen durch die gleichen Orte. Aber als sie bei der Mission La Chorrera ankommen, sieht die Realität ganz anders aus.

Ein selbsternannter brasilianischer Messias hat den Platz eingenommen und eine Kultsekte gegründet um seine Persönlichkeit, in der Gläubige Opfer von Kreuzigungen und Selbstmorden werden induziert.

Angesichts dieses Fanatismus müssen Evan und Karamakate nur so tun, als wären sie die Weisen Baltasar und Melchior, um gut aufgenommen zu werden. Zwischen ihnen beginnt eine Komplizenschaft.

Am Ende ihrer Reise finden Reisende die letzte wilde Yakruna-Pflanze. In diesem Moment bekennt Evan seine wahren Absichten: guten Gummi für die US-Armee zu finden.

Trotz des Geständnisses ist Karamakate überzeugt, dass Evan der Auserwählte ist, seine Kultur weiterzugeben. Sie vertraut ihm und ermahnt ihn, die Yakruna zu konsumieren, was zu einem Zustand symbolischer und farbenfroher Offenbarungen führt. einziger Moment der Farbe im Film.

Als er aus der Ekstase erwacht, ist Karamakate weg, aber Evan ist nicht derselbe. Das Ende bleibt dem Zuschauer zur Interpretation offen.

Analyse von Die Umarmung der Schlange

Der Film beschäftigt sich mit vier verschiedenen Formen der "Neokolonisierung", deren Mechanismen und Bedingungen sich von denen der Vergangenheit unterscheiden: Kautschukausbeutung im Amazonas, Religion und Sekten, die Gewalt des Nationalstaates und nicht zuletzt der wissenschaftliche Diskurs durch die Ethnographie der frühen Jahrhundert.

Aber der Regisseur Ciro Guerra stellt keinen Blick auf die Viktimisierung des gebürtigen Amazonas her. Im Gegenteil, Guerra bietet eine komplexe Perspektive, in der Vorurteile aus allen beteiligten Blickwinkeln dargestellt werden.

So wird Karamakate als komplexer Mann dargestellt, der voller Weisheit der Vorfahren ist, aber auch von den Grenzen seiner Vorurteile betroffen ist.

Die Kautschukausbeutung

Wir sehen die Ausbeuter nicht, wir sehen ihre Maschinen nicht. Wir sehen kaum Spuren, aber der ganze Film ist durchzogen von den Spuren der Ausbeutung des Amazonas-Regenwaldes: der schrecklichste aller westlichen Angriffe auf einheimische Ethnien.

Die Präsenz der Gummiausbeutung liegt in den Missbrauchsspuren, die Manduca auf seiner Haut trägt, in dem psychischen Trauma, das dieselbe Figur durchlebt, wenn sie ähnliche Situationen beobachtet.

Es ist auch am Körper des Gefolterten und Verstümmelten, an den Waisenkindern und Sklaven der katholischen Mission zu erkennen die gerettet wurden und schließlich in Evans Ehrgeiz, die Gültigkeit der Verwertungsinteressen vertretend Western.

Vier Aspekte dieses Phänomens können hervorgehoben werden: das Überleben der Sklaverei, kultureller Völkermord, Umweltzerstörung und Gier.

Religiöse Transformationen im 20. Jahrhundert

Die beiden in der Mission La Chorrera entwickelten Geschichten zeigen zwei unterschiedliche Aspekte der Religiosität.

Im ersten sehen wir den Ausdruck einer traditionalistischen Religiosität, vertreten durch den Missionar Gaspar.

Die Mentalität der traditionellen Religion wird zu Beginn des Jahrhunderts mit zwei Phänomenen konfrontiert, wie z sind die religiöse Vielfalt der Karamakate und der wissenschaftliche Diskurs der Ethnograph.

Es wird jedoch der Fanatismus der religiösen Sekten sein, der dem Amazonas den letzten Schlag versetzt, einer ganz besonderen Form der Herrschaft und kulturellen Entfremdung, wie sie im Film dargestellt wird.

Die ethnographische Perspektive in Frage gestellt

Auf sehr geschickte Weise kehrt der Film die Dialektik zwischen dem Westler (diesmal ein "zivilisierter" Wissenschaftler) und dem nicht-westlichen Eingeborenen um. Es wird der Eingeborene sein, der den "weißen Mann" "erziehen" muss.

Obwohl der wissenschaftliche Blick des Ethnographen eine Anerkennung der untersuchten Kulturen voraussetzt, haben diese Studien Theo, der immer noch an seinen Objekten hängt, nicht vollständig transformiert.

Um diese Kritik zu identifizieren, ist eine Sequenz besonders wichtig: die des gestohlenen Kompass.

Nach dem Diebstahl des Kompasses erklärt der Ethnograph Karamakate, dass er das Objekt braucht und dass er außerdem, wenn der Stamm es behält, sein Wissen über die Sterne und Winde verliert.

Karamakates Antwort zeigt dagegen die schreckliche Aussicht des ethnographischen Blicks: "Man kann sie nicht davon abhalten, zu lernen... Wissen gehört jedem“, sagt der Schamane. Du verstehst es nicht, weil du weiß bist."

Auf diese Weise legt der Film das Gerüst der Ethnologie frei, das damals Frauen beobachtete. Stämme als "Studienobjekte", in die nicht eingegriffen werden sollte, um sie als Reservat intakt zu halten kulturell.

Gewalt: Ist der Westen eine Kultur des Todes?

Der Schamane weiß, dass die Westler über enormes Wissen in der Wissenschaft verfügen. Aber er glaubt auch, dass dieses Wissen nur für den Tod verwendet wird, und daher kommen seine Vorurteile gegenüber Theo.

Obwohl Theo ihn warnt, dass dies nicht der Fall ist, dass westliches Wissen auch Gutes und Tugend bringt, kann Karamakate seine Vorurteile nicht loswerden. Er versteht es erst, nachdem er die Schuld davongetragen hat, Theo sterben zu lassen, dessen einziger Zweck es war, ein Heilmittel für seine Tropenkrankheit zu finden.

Die Wahrheit ist, dass die Gewalt des Westens überall auf verschiedenen Ebenen vertreten ist Film, und obwohl er nicht sichtbar ist, ist er ein Mittel zur Mobilisierung von Entscheidungen und transformiert die Geschichte.

Neben der Gewalt der Gummiausbeutung tritt eine weitere Form der Gewalt auf: staatliche Gewalt Nationalstaat und seine Armee, und der Zweite Weltkrieg, der indirekt eine der Ursachen der Gewalt im Amazonas.

Für den Schamanen nutzt der Westen weiterhin Wissen zum Töten. Es geht nicht um eine politische Haltung zu diesem Mid-Century-Konflikt, sondern um einen kritischen Blick auf das Prinzip des Wissens: Wozu dient Wissen? Was ist Wissen wert, wenn es für den Tod verwendet wird? Wie kann solches Wissen eine Kultur überlegen machen?

Die letzte Umarmung: der Glaube an den Menschen

Nach dem, was er bei Theo gelernt und mit Evan gelebt hat, kann Karamakate nur einen Vertrauensvorschuss machen. Evans Geständnis ist der Schlüssel dafür, dass dieser Wissenschaftler von Karamakates Beziehung berührt wurde.

Somit ist die Yakruna-Pflanze das Element, das schließlich im Film die Beziehung zwischen diesen beiden Fremden festhält, diesen beiden "anderen Dingen", die sich nie erkannt oder akzeptiert hatten.

Wissenswertes über Die Umarmung der Schlange

• Für die Ausarbeitung der Kostüme mussten sie die Unterstützung von Frauen verschiedener indigener Volksgruppen in Anspruch nehmen.
• Die Umarmung der Schlange Es ist der erste kolumbianische Film, der für die Oscars nominiert wurde.
• Im gesamten Film werden zehn Sprachen verwendet: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, Englisch, Spanisch, Portugiesisch, Deutsch, Katalanisch und Latein.
• Zu Beginn der Dreharbeiten war die Verwendung von Schildern notwendig, da Jan Bijovet kein Spanisch konnte.
• Bevor die Dreharbeiten begannen, führte das gesamte Team mit den Stämmen Schutzrituale durch.

Über Ciro Guerra

Ciro Guerra ist ein kolumbianischer Filmemacher, der 1981 im Departement César geboren wurde.

Er studierte Film und Fernsehen an der National University of Colombia. Seit Beginn seiner Karriere hat er verschiedene Filme und Kurzfilme gedreht.

Zusätzlich zu Die Umarmung der Schlange, hat bei den Filmen Regie geführt: Der Schatten des Wanderers (2004), Windreisen (2009), Königliches Gebäude (2013) und Sommervögel (2018).

Seine Filme nahmen an Festivals auf der ganzen Welt wie Cannes, Tribeca, Seoul, Bangkok, Seattle, Rio de Janeiro und Guadalajara teil.

Den Trailer könnt ihr unter folgendem Link sehen: