Pierre Bourdieu: Biographie dieses französischen Soziologen

Pierre Bourdieu ist einer der bekanntesten Intellektuellen Frankreichs und gilt insbesondere in den 1960er Jahren als einer der am häufigsten zitierten.

Seine Art, die Gesellschaft zu sehen, eine kritische Haltung gegenüber dem Neoliberalismus und den großen Medien, hat ihn verdient den Ruf, ein Soziologe zu sein, der sich für Veränderungen einsetzt, sich gegen Ungerechtigkeit wendet und Veränderungen anregt Land.

Im Folgenden werden wir das Leben dieses besonderen französischen Soziologen betrachten und seine Gedanken und Werke hervorheben eine Biographie von Pierre Bourdieu.

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Biographie von Pierre Bourdieu: eine Zusammenfassung

Pierre-Félix Bourdieu wurde am 1. August 1930 in Denguin, Frankreich, geboren.. Über seine Kindheit ist nicht viel bekannt, aber wir wissen, dass er in seiner Jugend Philosophie in Paris studierte, insbesondere an der École Normale Supérieure und der Sorbonne. An der Pariser Universität las er seine Dissertation „Structures temporelles de la vie affektive“ (Zeitliche Strukturen des affektiven Lebens)

Seit 1955 Zu dieser Zeit diente er als Lehrer in verschiedenen Teilen des französischen Reiches.. Von 1958 bis 1960 war er zunächst Professor am Moulins Institute und später in Algerien. Später übte er diesen Beruf in Paris und Lille aus.

Algerien und seine Auswirkungen auf die Soziologie

Sein Aufenthalt in Algerien war der Beginn seiner Forschungsarbeit, was ihm einen guten Ruf verschaffen würde, der ihm einen ziemlich wichtigen Platz innerhalb der einbringen würde Französische Soziologie des letzten Jahrhunderts, da er in diesem Land und insbesondere im Jahr 1958 veröffentlichte dein Buch Soziologie Algeriens.

Einige Jahre später, 1964, veröffentlichte er zusammen mit Jean-Claude Passeron zwei seiner ersten Texte zum Thema Bildung: Les étudiants et leurs études Und Les héritiers. Studenten und Kultur. Wenig später, aber im selben Jahr, veröffentlichte er „Les fonctions de la photographie“ und im Jahr 1965 Eine Moyen-Kunst. Essays über den sozialen Gebrauch der Fotografie Und Pädagogische Beziehung und Kommunikation.

Beruflicher Einfluss und letzte Jahre

Die Jahre nach Algerien waren von einem produktiven literarischen Schaffen geprägt. 1970 veröffentlichte er Grundlagen einer Theorie der symbolischen Gewalt. Kulturelle Reproduktion und soziale Reproduktion, ebenfalls zusammen mit Passeron veröffentlicht. 1976 veröffentlichte er Das System der großen Schulen und die Reproduktion der dominanten Klasse.

Zu seinen zahlreichen weiteren Werken zählen auch Die Unterscheidung. Gesellschaftskritik am Spiel (1979), Das ist schrecklich. Die Ökonomie sprachlicher Veränderungen (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état. Große Schulen und Korpsgeist (1989), Die Regeln der Kunst. Genèse et structure du champ littéraire (1992).

Seinen größten Erfolg erzielt er jedoch mit Das Elend der Welt (1993). In diesem Buch prangert soziales Leid an und ist stark vom Marxismus und Michel Foucault inspiriert. In diesem Buch zeigt er eine Kombination aus Soziologie und Sozialanthropologie und analysiert soziale Ausgrenzung, technologischen Fortschritt und Globalisierung.

Es ist anzumerken, dass Bourdieus Rede innerhalb seines Gedankengangs stets gesellschaftskritisch war. Es ist jedoch passiert Mai 68, ein soziales Phänomen in Frankreich, das ein Vorher und Nachher in der französischen Gesellschaft nach dem Zweiten Weltkrieg markieren sollteBourdieu steht seiner Zeit noch kritischer gegenüber.

Schon damals argumentierte er kritisch gegen den Neoliberalismus und plädierte für eine Zivilgesellschaft, in der allen Bürgern ausnahmslos die gleichen Rechte geboten werden. Sein Interesse gilt Gewerkschaften, NGOs, Emigranten und Bürgervereinen im Gegensatz zu neoliberalen Positionen.. Bourdieu war einer der Gründer von „Liber-Raisons d’agir“, dem Verlag, der die „Attac“-Bewegung förderte.

Nachdem er in der Welt der Soziologie großen Ruhm erlangt hatte, bekleidete er wichtige akademische Positionen. Von 1964 bis 1984 war er Professor an der École Normale Supérieure und seit 1981 Direktor der L'École Pratique de Hauts Études sowie Professor für Soziologie am College de France. Von 1975 bis zu seinem Tod am 23. Januar 2002 in Paris an Lungenkrebs war er Direktor der Zeitschrift „Actes de la Recherche en Sciences Sociales“.

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Politisches und wirtschaftliches Denken

Bourdieu war einer der bedeutendsten großen Soziologen der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Laut der Pariser Zeitung „Le Monde“ würde es tatsächlich dazu kommen der meistzitierte französische Intellektuelle in der Weltpresse 1969. Seine Ideen waren sowohl in der Sozialtheorie als auch in ihrer eher empirischen Anwendung, insbesondere in der Kultur-, Bildungs- und Lebensstilsoziologie, von großer Bedeutung.

Seine Theorie zeichnet sich dadurch aus, dass sie einen Versuch darstellt, die traditionelle soziologische Dualität zwischen einerseits Einerseits soziale Strukturen und Objektivismus, die Quelle sozialen Handelns, und andererseits die Subjektivismus. Bourdieu ist mit zwei neuen Konzepten ausgestattet: „Habitus“ und „Feld“. sowie die Neuerfindung eines bereits bekannten Kapitals.

Aus Bourdieus Sicht versteht man unter „Habitus“ die Denk-, Gefühls- und Handlungsweisen, die dazu führen entsteht durch die Position einer Person innerhalb der sozialen Struktur, das heißt ihren Status Sozial. Bourdieu spricht von „Feld“ und bezieht sich dabei auf den sozialen Raum, der rund um die Bewertung von Fakten wie Wissenschaft, Kunst, Politik oder Religion entsteht. Diese Räume werden von Menschen mit unterschiedlichem „Habitus“ und unterschiedlichem Kapital besetzt, die um materielle und symbolische Ressourcen im „Feld“ konkurrieren.

Verstehen Sie den Begriff Kapital nicht nur im wirtschaftlichen Sinne, sondern bezieht sich auch auf kulturelles Kapital, soziales Kapital und jede andere Art von Kapital, die in dieser Gesellschaft, wie er es nennt, als „natürlich“ angesehen wird Als symbolisches Kapital haben Menschen einen für ihre soziale Stellung spezifischen Habitus und Ressourcen bzw. Kapitale „spielen“ in den unterschiedlichen sozialen Feldern. Durch dieses „Spiel“ tragen sie dazu bei, entweder die bisherige Gesellschaft zu reproduzieren oder ihre soziale Struktur zu verändern.

Diese Idee des „Habitus“ und des „Feldes“ wird auf die journalistische Welt übertragen. Für Bourdieu ist Journalismus ein Ort, an dem Menschen mit unterschiedlichem sozialen Status, Journalisten, Werbung machen können Veränderungen in der Gesellschaft durch die Übermittlung bestimmter Informationen. Diese Informationen können je nach den dahinter stehenden Interessen objektiv oder voreingenommen sein.

Basierend auf dem Übel, das Bourdieu durch die Medien vermutete, spricht er statt von der „Informationsgesellschaft“ lieber von der „Gesellschaft des Spektakels“. Die Medien waren weit davon entfernt, wahrheitsgetreu zu kommunizieren, was geschah, und schienen vielmehr darum konkurrieren zu wollen, wer das größte Publikum gewinnen konnte.

Darauf aufbauend fertigte er Ende der 1990er Jahre kontroverse Aussagen darüber, wie die Medien die Politik im Allgemeinen beeinflussten und bis zu einem gewissen Grad zensierten sie Kritiker, insbesondere Schriftsteller. Tatsächlich schlug er das „Schriftstellerparlament“ vor und war dessen Gründer, eine Organisation, deren Ziel es war, Intellektuellen mehr zu bieten Autonomie über ihre Arbeit und damit die Möglichkeit, die Gesellschaft und ihre Abweichungen außerhalb der Medien der kulturellen Verbreitung frei zu kritisieren offiziell.

In seiner empirischen Arbeit hebt er insbesondere seine gesamte kritische Arbeit zur Kultur hervor und zeigt, dass kulturelle Unterschiede nichts anderes als verdeckte Formen der Herrschaft sind. Er nannte diese ontologische Komplizenschaft zwischen Feld und Habitus. Es ist nicht so, dass er den Erscheinungsformen der Hochkultur zynisch gegenübersteht, sondern eher, dass er der Meinung ist, dass jeder das gleiche Recht auf Zugang zu dieser Kultur haben sollte.

Bibliographische Hinweise:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Raisons d'agir.
• Alonso, L. UND. (2002a) „Pierre Bourdieu in memoriam (1930-2002). Zwischen Bourdieumania und dem Wiederaufbau der europäischen Soziologie“ in Spanish Journal of Sociological Research, Nr. 97, Januar-März, S. 9-28.