Claude Lévi-Strauss: Biographie dieses französischen Anthropologen

Claude Lévi-Strauss Er war ein französischer Anthropologe und einer der bedeutendsten Sozialwissenschaftler des 20. Jahrhunderts.

Er ist vor allem als Begründer der strukturellen Anthropologie und für seine Theorie des Strukturalismus bekannt. Darüber hinaus war er eine Schlüsselfigur in der Entwicklung der modernen Sozial- und Kulturanthropologie und hatte großen Einfluss außerhalb seines Fachs.

In diesem Artikel stellen wir die Figur von Claude Lévi-Strauss, sein Leben und seine Karriere sowie seine wichtigsten theoretischen und philosophischen Beiträge vor.

Claude Lévi-Strauss: Leben und Karriere

Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) wurde in Brüssel in eine französisch-jüdische Familie geboren und wuchs später in Paris auf. Er studierte Philosophie an der historischen Universität Sorbonne. Einige Jahre nach seinem Abschluss lud ihn das französische Kulturministerium ein, als Gastprofessor an der Soziologie an der Universität von São Paulo in Brasilien, eine Position als Lehrer, die er nach seinem Umzug in dieses Land bis 1939.

1939 trat Lévi-Strauss zurück, um anthropologische Feldforschungen in indigenen Gemeinschaften in den USA durchzuführen Regionen von Mato Grosso und dem brasilianischen Amazonas, wo er den Beginn seiner Forschungen zu indigenen Gruppen der Amerika. Die Erfahrung würde sich nachhaltig auf Ihre Zukunft auswirken und den Weg für eine innovative Karriere als Forscher und Intellektueller ebnen. Literarische Berühmtheit erlangte er 1955 mit seinem Buch "Tristes Tópicos", in dem er einen Teil seiner Zeit in Brasilien erzählte.

Die akademische Karriere von Lévi-Strauss begann, als der Zweite Weltkrieg ausbrach, und er hatte das Glück, Flucht aus Frankreich in die USA, dank Lehrauftrag an der New Research School in 1941. Während seines Aufenthalts in New York schloss er sich einer Gemeinschaft französischer Intellektueller an, die erfolgreich gründeten Zuflucht in den Vereinigten Staaten, inmitten des Untergangs ihres Heimatlandes und der zunehmenden Flut des Antisemitismus in Europa.

Lévi-Strauss blieb bis 1948 in den Vereinigten Staaten und schloss sich einer Gemeinschaft von Gelehrten und Künstlern an. Juden, die der Verfolgung entgingen, darunter der Linguist Roman Jakobson und der surrealistische Maler André Bretonisch. Darüber hinaus half er bei der Gründung der Escuela Libre de Altos Estudios (französische Schule für freie Studien) mit Studie andere Flüchtlinge und arbeitete später als Kulturattaché an der französischen Botschaft in Washington DC

Lévi-Strauss kehrte 1948 nach Frankreich zurück, wo er an der Sorbonne promovierte. Er etablierte sich schnell in den Reihen der französischen Intellektuellen und war von 1950 bis 1974 Studienleiter an der School of Free Studies der Universität Paris. 1959 wurde er Präsident für Sozialanthropologie am berühmten Collège de France und bekleidete die Position bis 1982.

Strukturalismus

Claude Lévi-Strauss formulierte während seines Aufenthalts in den USA sein berühmtes Konzept der strukturellen Anthropologielogy. Tatsächlich ist diese Theorie in der Anthropologie ungewöhnlich, da sie untrennbar mit dem Schreiben und Denken eines Gelehrten verbunden ist. Der Strukturalismus bot eine unverwechselbare neue Herangehensweise an das Studium der Kultur, und es war basierend auf den wissenschaftlichen und methodischen Ansätzen der Kulturanthropologie und Linguistik strukturell.

Lévi-Strauss argumentierte, dass das menschliche Gehirn darauf ausgelegt ist, die Welt in Bezug auf wichtige Organisationsstrukturen zu organisieren, die es den Menschen ermöglichen, Erfahrungen zu ordnen und zu interpretieren. Da diese Strukturen universell sind, sind alle kulturellen Systeme von Natur aus logisch. Verschiedene Verständnissysteme werden einfach verwendet, um die Welt um sie herum zu erklären, was zu einer überraschenden Vielfalt von Mythen, Überzeugungen und Praktiken führt. Laut Lévi-Strauss besteht die Aufgabe des Anthropologen darin, die Logik innerhalb eines bestimmten kulturellen Systems zu erforschen und zu erklären.

Der Strukturalismus nutzte die Analyse kultureller Praktiken und Überzeugungen sowie der grundlegenden Strukturen der Sprache und sprachliche Klassifikation, um die universellen Bausteine ​​des Denkens und der Kultur zu identifizieren Menschen. Dieser philosophische Strom bot eine grundlegend vereinheitlichende und egalitäre Interpretation von Menschen aus aller Welt und mit allen kulturellen Hintergründen. Lévi-Strauss argumentierte, dass alle Menschen dieselben grundlegenden Kategorien und Organisationssysteme verwenden, um der menschlichen Erfahrung einen Sinn zu geben.

Das Konzept der strukturellen Anthropologie von Lévi-Strauss zielte darauf ab, die Erfahrungen der Gruppen auf der Ebene des Denkens und der Interpretation zu vereinheitlichen Kulturen, die in sehr unterschiedlichen Kontexten und Systemen leben, von der indigenen Gemeinschaft, die in Brasilien studiert hat, bis zu den französischen Intellektuellen des Zweiten Weltkriegs Welt. Die egalitären Prinzipien des Strukturalismus waren eine wichtige Intervention, weil sie alle Menschen anerkennen als grundsätzlich gleich, unabhängig von Kultur, ethnischer Zugehörigkeit oder anderen gesellschaftlichen Kategorien gebaut.

Die Theorie des Mythos

Lévi-Strauss entwickelte während seiner Zeit in den Vereinigten Staaten ein tiefes Interesse an den mündlichen Überzeugungen und Traditionen der amerikanischen Ureinwohner. Der Anthropologe Franz Boas und seine Studenten leisteten Pionierarbeit bei den ethnographischen Studien indigener Gruppen in Nordamerika und stellten umfangreiche Mythensammlungen zusammen. Lévi-Strauss wiederum versuchte, sie in einer Studie zu synthetisieren, die Mythen von der Arktis bis zur Spitze Südamerikas umfasst..

Diese Untersuchungen gipfelten in seiner Arbeit "Mythologisch", eine vierbändige Studie, in der Lévi-Strauss argumentierte, dass Mythen studiert werden könnten, um universelle Gegensätze aufzudecken (wie Tod gegen Leben oder Natur gegen Kultur), die menschliche Interpretationen und Überzeugungen über die Welt.

Lévi-Strauss präsentierte den Strukturalismus als einen innovativen Ansatz zur Erforschung von Mythen. Eines seiner Schlüsselkonzepte in dieser Hinsicht war "Brikola", ein Konzept, das er dem Französischen entlehnte, um sich auf eine Kreation zu beziehen, die auf einer Vielzahl von Teilen basiert. Der "bricoleur" oder der an diesem schöpferischen Akt beteiligte Mensch nutzt das Vorhandene. Für den Strukturalismus werden beide Konzepte verwendet, um die Parallelität zwischen westlichem wissenschaftlichem Denken und indigenen Ansätzen aufzuzeigen; beide sind grundsätzlich strategisch und logisch und verwenden einfach verschiedene Teile.

Die Verwandtschaftstheorie

Claude Lévi-Strauss' frühere Arbeit konzentrierte sich auf Verwandtschaft und soziale Organisation, wie in seinem 1949 erschienenen Buch "Die elementaren Strukturen der Verwandtschaft" beschrieben. In diesem Sinne versuchte Lévi-Strauss zu verstehen, wie die Kategorien der sozialen Organisation wie Verwandtschaft und Klasse gebildet wurden. Er verstand diese Konzepte als soziale und kulturelle Phänomene, nicht als natürliche (oder vorgefasste) Kategorien; Die Frage war jedoch: Was hat sie verursacht?

Die Schriften von Lévi-Strauss konzentrierten sich auf die Rolle von Austausch und Gegenseitigkeit in menschlichen Beziehungen human. Er interessierte sich auch für die Macht des Inzest-Tabu, um Menschen dazu zu bringen, außerhalb ihrer Familie zu heiraten, und die daraus resultierenden Allianzen, die sich aus diesen Situationen ergeben.

Anstatt das Inzest-Tabu als biologisch basiertes Produkt anzusprechen oder davon auszugehen, dass Blutlinien verfolgt werden müssen Durch familiäre Abstammung konzentrierte sich Lévi-Strauss auf die Kraft der Ehe, um starke und dauerhafte Allianzen zwischen Familien

Kritik am Strukturalismus von Lévi-Strauss

Wie jede andere Gesellschaftstheorie Strukturalismus war nicht ohne Kritik. Spätere Forscher lösten sich von der Starrheit der universellen Strukturen von Lévi-Strauss, um einen interpretativeren (oder hermeneutischen) Ansatz der Kulturanalyse zu verfolgen.

Ebenso verdunkelte die Fokussierung auf zugrunde liegende Strukturen potenziell die Nuancen und Komplexität der gelebten Erfahrung und des alltäglichen Lebens. Marxistische Denker kritisierten auch die mangelnde Aufmerksamkeit für materielle Bedingungen wie wirtschaftliche Ressourcen, Eigentum und Klasse.

Eine weitere Kritik am Strukturalismus von Lévi-Strauss kam von Clifford Geertz, einem der größten Vertreter der symbolischen Anthropologie. Geertz kritisierte, dass seine Lehre historische Faktoren nicht berücksichtige und die emotionale Dimension des Menschen unterschätze, und hinterfragte die Möglichkeit, Verhaltensmuster und menschliche Überzeugungen polymorphen Charakters einer geschlossenen systematischen Analyse und in Übereinstimmung mit Regeln zu unterziehen.

Letztlich bestand der Vorschlag von Geertz darin, lokales Wissen zu vertiefen, das uns nach seinen Worten hilft, mit den anderen in Kontakt zu treten. Ihm zufolge ging es nicht darum, zu untersuchen, ob Kultur eine grammatikalische Bedeutung oder eine Struktur hat, in der der Mensch handeln kann, sondern ihre semiotische Bedeutung zu kennen.

Für Geertz ist der Mensch ein in Sinngeflechte eingefügtes Tier und daher ergibt die Frage keinen Sinn zu wissen, ob Kultur strukturiertes Verhalten oder eine Struktur des Geistes oder sogar beides zusammen ist gemischt.

Bibliographische Referenzen:

• Alexander, J. C. (2008). Clifford Geertz und das starke Programm: Die Geisteswissenschaften und Kultursoziologie. Kultursoziologie, 2 (2), 157-168.

• Levi-Strauss, C. (1984a): Strukturelle Anthropologie. Redaktionelle Eudeba. Buenos Aires.

• Levi-Strauss, C. (1984b): Wilder Gedanke. Fonds für Wirtschaftskultur. Mexiko.

• Levi-Strauss, C. (1991a): Die elementaren Strukturen der Verwandtschaft. Paidos. Barcelona.