Juan Luis Vives: Biographie dieses spanischen Philosophen

Das Leben von Juan Luis Vives galt lange Zeit als einer der größten Humanisten in Europa der Renaissance. Die Philosophin, Philologin, Pädagogin und in gewisser Weise Psychologin Vives war ein Mann mit umfassendem Wissen und vielen Anliegen.

Um sich vor dem Joch der Inquisition zu retten, floh er nach England und Flandern, wo er Gelegenheit hatte, mit den höchsten Rängen zusammenzuarbeiten. Seine Ratschläge und Worte voller Weisheit erreichten die Ohren von Monarchen wie Carlos V, Francisco I, Enrique VIII und Catalina de Aragón

Juan Luis Vives pflegte enge Beziehungen zu anderen großen Persönlichkeiten der Renaissance wie Erasmus von Rotterdam und Tomás Moro und hier werden wir neben seinem breiten Repertoire an Werken ein wenig mehr in seine persönliche Geschichte eintauchen von eine Biographie von Juan Luis Vives.

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Kurzbiographie von Juan Luis Vives

Juan Luis Vives (auf valencianisch Joan Lluís Vives und auf lateinisch Ioannes Lodovicus Vives) wurde am 6. März 1493 in Valencia als Sohn einer jüdischen Konvertitenfamilie geboren. Obwohl die Familie ihre hebräischen Glaubensbekenntnisse hinter sich gelassen hatte, konnte sie sich nicht vor der religiösen Verfolgung ihrer Zeit retten und sich gegen die Vives rächen.

Frühes Leben und Flucht aus Spanien

Schon in jungen Jahren musste sich Juan Luis Vives der schlechten Nachricht stellen, als er das entdeckte discovered Sein Cousin Miguel wurde beschuldigt, als Rabbiner in einer geheimen Synagoge gedient zu haben. Um zu verhindern, dass ihn dieselben Probleme verfolgen, floh Juan Luis Vives bei Gelegenheit ins Ausland.

Nachdem er bereits in Valencia studiert hatte, ging er an die Sorbonne in Paris. 1512 ließ er sich in Flandern nieder, wo er als Professor an der Universität Löwen tätig war und eine enge Beziehung zu Erasmus von Rotterdam aufbaute.

1524 wurde sein Vater Luis Vives zum Scheiterhaufen verurteilt. Ihre Schwestern beanspruchten die Mitgift der Mutter Blanca March, einer Verwandten des berühmten valencianischen Dichters Ausiàs March. Die Mutter war vor einigen Jahren gestorben, aber trotzdem gelang es der Heiligen Inquisition, sie der Ketzerei zu beschuldigen, ihren Leichnam zu exhumieren und in ein Feuer zu verwandeln. Alles war gültig, um das beschlagnahmte Geld zu behalten.

Im Ausland sein erhielt ein Angebot, nach Spanien zurückzukehren und an der Universität Alcalá de Henares. zu lehrenAngesichts des Umgangs seines Landes mit seiner Familie ist jedoch nicht schwer zu verstehen, warum er sich entschieden hat, solche Angebote abzulehnen. Zu diesem Zeitpunkt hatte er sich bereits in England etabliert, einem Ort, an dem der dunkle Schatten der Inquisition nicht so mächtig war, und lebte gut von dem Ruhm, den er verdient hatte. Er lehrte am Corpus Christi College der University of Oxford.

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Berater der Könige von England

Sein Prestige als Mann mit umfassendem Wissen eröffnete ihm viele Möglichkeiten, mit der höchsten englischen Aristokratie zusammenzuarbeiten. Er wurde Königin Katharina von Aragon sehr nahe und näherte sich auch dem Politiker und Humanisten Tomás Moro.

Seine Freundschaft mit Moro geschah gerade in schwierigen Zeiten. Diese Intellektuellen verbanden gemeinsame Anliegen, da beide glaubten, dass der Humanismus war wegen seiner eigenen Repräsentanten in Verfall geraten, die sich nun um die Interessen kümmerten Politiker.

1526, nach einem kurzen Aufenthalt in Brügge, Flandern, schrieb er seine Vertrag zur Befreiung der Armen. Es ist ein Text, der eine Vision der Hilfe für die am stärksten Benachteiligten befürwortet und verteidigt, dass die Die öffentliche Verwaltung muss alles in ihrer Macht Stehende tun, um die Lebensqualität der Menschen, die in ihr leben, zu verbessern Land. Die in diesem Text vorgestellten Ideen gelten als Vorläufer sozialer Dienste in Europa.

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Aufgabe von England und den letzten Jahren

Nach seiner Rückkehr nach England dank der Gunst, die er bei Hofe genoss, erhielt den Titel Lateinlehrerin von Maria Tudor, der zukünftigen Königin des Landes. Aber trotz der Sympathien der Könige wurde ihre Position durch die bevorstehenden politischen Veränderungen beschnitten.

Heinrich VIII. forderte die Kirche auf, sich von Katharina von Aragon zu trennen, da sie ihm kein männliches Kind schenkte verweigert, was den englischen Monarchen dazu veranlasste, seine eigene Kirche zu gründen, die Church of England, in der er sein Letzter war Vertreter.

Vives war weder für die Scheidung noch für Enriques einseitige Entscheidungen, sondern unterstützte sie nicht Catalina wurde gebeten, sich zurückzuhalten, anstatt sich gegen die Entscheidungen ihres Mannes auszusprechen. Sowohl der König als auch die Königin sahen die Nichtpositionierung von Vives in einer entgegengesetzten Position zu ihrer, wodurch er sehr schnell die Bevorzugung beider Monarchen verlor. Folglich, er verlor die vom Königshaus angebotene Rente, um zu überleben, und begann sich Sorgen zu machen.

Vives, bereits ein Experte für die Flucht aus Ländern, in denen er unerwünscht war, sah, wie sich das in Spanien lebende Muster wiederholte. Wenn in seinem Heimatland die Grausamkeit der kirchlichen Autoritäten darauf zurückzuführen war, dass er Jude war, dann in England, weil er nicht offen gegen die Kirche war. Thomas More hatte Heinrich VIII. gebeten, dem Papst zu gehorchen, was ihm 1535 seine Hinrichtung einbrachte. Vives' Befürchtungen waren nicht unbegründet und er beschloss nach dem Tod seines Freundes definitiv nicht nach England zurückzukehren.

Seine letzten Jahre verbrachte er in Flandern. Dort widmete er sich der Moralphilosophie und Pädagogik und vertiefte sich intensiv in die Not der europäischen Völker, sich in Frieden und Harmonie zu vereinen, aber kriegerisch gegen den Feind zu kämpfen Muslim. Juan Luis Vives starb am 6. Mai 1540 in der flämischen Stadt Brügge die, nachdem er trotz seines nur 47-jährigen Lebens die letzten schweren Folgen einer sehr schlechten Gesundheit hinter sich hatte.

Denken und arbeiten

Die Arbeit und das Denken von Juan Luis Vives sind wirklich attraktiv, da sie die von ein Humanist, Renaissancemensch, Verteidiger einer gemeinsamen europäischen Identität, katholisch basiert, um mit islamischen Bedrohungen umzugehen. Er sah, wie das Christentum erneut gespalten wurde, diesmal in Katholiken und Protestanten. In einer Welt, in der Zepter und Thron Hand in Hand gingen, bedeutete jede Änderung der Religionsauslegung eine völlige politische Veränderung.

Obwohl er anfangs glaubte, dass der Bruch der Church of England mit dem Rest der christlichen Welt einfach ein theologischer Streit, die Ereignisse, die Thomas More und er selbst erlebt haben, haben seine Meinung geändert schnell. Darum, Weit davon entfernt, den Unilateralismus der Herrscher und des Papstes fest zu verteidigen, verteidigte Vives, dass christliche Könige sich als Brüder in Frieden und Harmonie vereinen sollten, um den Kontinent voranzubringen. Mit dem Begriff Europa bezog er sich nicht auf die Region, sondern auf ihre Zivilisation.

Er glaubte, dass in der Spaltung Englands und des Papsttums ihre Herrscher sprechen sollten, um eine gemeinsame Position zu erreichen. Das Problem musste durch Worte und Dialoge gelöst werden, nicht mit dem Schwert. So zeigt Juan Luis Vives einen wahren demokratischen, versöhnlichen Geist, der säen würde Willen späterer Konzilien, die versuchen würden, dem "Verrat" der Christen das Eisen zu entziehen Englisch.

Er kritisierte, wie viele Katholiken den Glauben lebten. In einem Brief an Papst Alexander VI., besser bekannt als Rodrigo de Borja (oder Borgia) und auch einen Valencianer wie er, zeigte Vives seine Besorgnis darüber, wie die Sonntagsmessen zu einer fast parodistischen Darstellung dessen geworden sind, was Christen tun sollten und sie taten es nicht. Wohltätigkeit wurde gefördert, aber nicht getan; Verständigung und Frieden wurden gefördert, aber Könige und religiöse Männer führten absurde Bruderkriege.

In Bezug auf seine Art zu lehren und sein akademischeres Denken Vives versuchte, die Gedanken des Aristoteles wiederzuerlangen und ließ mittelalterliche scholastische Interpretationen beiseite, zusätzlich zu einem Förderer einer von Platon und den Stoikern inspirierten Ethik. Er war ein vielseitiger und universalistischer Mann, der mit innovativen Ideen in zahlreichen philosophischen, theologischen, pädagogischen und politischen Themen voranschritt. Die Gesamtzahl seiner Schriften beläuft sich auf sechzig und er hat sie vollständig in lateinischer Sprache verfasst. In allen besteht er darauf, dass eher für Methodenprobleme gelehrt werden sollte, als eine Meistersitzung zu geben.

Er versteht die Gedanken des Schülers, weshalb er als großer Pädagoge und Psychologe gilt. In seiner Abhandlung "Über die Seele und das Leben" schreibt er, obwohl er Aristoteles folgt und die Unsterblichkeit der Seele verteidigt, die empirische Erforschung spiritueller Prozesse der Psychologie zu. Er studiert Affekttheorie, Gedächtnis und Ideenassoziation, mit denen er als Vorläufer der Anthropologie und modernen Psychologie des 17. Jahrhunderts gilt.

Ein weiteres herausragendes pädagogisches Werk ist die "Institutione de feminae christianae". (1529), eine Art ethisch-religiöses Handbuch für die gute christliche Frau, ob jung, verheiratet oder verwitwet. Wir haben auch „Der ratione studii puerilis“, das als eines der ersten Programme der humanistischen Bildung gilt. Andere Bücher in dieser Richtung sind "De ingeniorum teenagerium ac puellarum institutione" (1545) und "De officio mariti", "De disciplinis “(1531) gliedert sich schließlich in drei Teile: „De causis correctarum artium“, „De tradendis disciplinis“ und „De artibus“.

Zu seinen eher sozialen Werken finden wir mehrere Abhandlungen, darunter die "Hilfe für die Armen" oder "De subventione pauperum" (1526) und "De communione rerum" (1535). In seinen Werken schreibt Vives immer über konkrete Themen und mit Lösungsvorschlägen., wie "De conditione vitae christianorum sub Turca" (1526) oder "Dissidiis Europae et bello Turcico" (1526), ​​​​Werke, in denen er sich mit den Problemen des Christentums auseinandersetzte in Bezug auf die Türken und die protestantische Reformation, die die Idee verteidigt, dass sich die Europäer gegen die Muslime vereinen sollten, insbesondere die Osmanen.

Verbunden mit seinem Ruf als guter Kenner der lateinischen Sprache haben wir seine "Linguae latinae exercitatio" oder "Lateinische Sprachübungen". (1538), ein Buch mit Dialogen von großer Einfachheit, das er diktierte, um das Erlernen der Sprache Plutarchs unter seinen zu erleichtern Studenten.

Bibliographische Referenzen

• G. Bleiberg und J. Marias. (1994) Wörterbuch der spanischen Literatur, Madrid: Revista de Occidente
• Du lebst, Juan Luis; Calero, Francisco (1999). Politische und pazifistische Werke. Madrid: Ediciones Atlas - Bibliothek spanischer Autoren. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charles, Hrsg. (2008). A Companion to Juan Luis Vives, Leiden: Brill (Brills Companions to the Christian Tradition, 12).