Η θεωρία του εκτεταμένου νου: η ψυχή πέρα ​​από τον εγκέφαλό μας

Είναι γνωστό ότι ο όρος "μυαλό" αναφέρεται στο σύνολο των γνωστικών διαδικασιών, δηλαδή στη συνείδηση, τη σκέψη, τη νοημοσύνη, την αντίληψη, τη μνήμη, την προσοχή και ούτω καθεξής. Αλλά έχει το μυαλό μια υλική πραγματικότητα; Είναι μια απτή και συγκεκριμένη οντότητα ή διάστημα; Ή, είναι μια αφηρημένη έννοια που συγκεντρώνει μια σειρά από άυλες εμπειρίες;

Η φιλοσοφία του νου, μαζί με τη γνωστική επιστήμη, έχουν προσφέρει διαφορετικές θεωρίες για να απαντήσουν σε αυτά τα ερωτήματα. Με τη σειρά τους, οι απαντήσεις έχουν συχνά διατυπωθεί γύρω από την παραδοσιακή αντίθεση μεταξύ του σώματος και του νου. Για την επίλυση αυτής της αντιπολίτευσης, Η εκτεταμένη θεωρία μυαλού αναρωτιέται αν είναι δυνατόν να κατανοήσουμε το μυαλό πέρα ​​από τον εγκέφαλο, και ακόμη και πέρα ​​από τον ίδιο τον άνθρωπο.

Στο ακόλουθο κείμενο θα δούμε εν συντομία ποιες είναι οι προτάσεις της υπόθεσης Extended Mind, καθώς και μερικές από τις κύριες προηγούμενες.

• Σχετικό άρθρο: "Πού βρίσκεται το μυαλό;"

Εκτεταμένη θεωρία μυαλού: ψυχικές διεργασίες πέρα ​​από τον εγκέφαλο;

Η θεωρία Extended Mind ξεκίνησε την επίσημη ανάπτυξή της το 1998, από τα έργα του φιλόσοφου Susan Hurley, ο οποίος πρότεινε ότι οι νοητικές διεργασίες δεν έπρεπε απαραίτητα να εξηγηθούν ως εσωτερικές διαδικασίες, αφού ο νους δεν υπήρχε μόνο μέσα στα στενά όρια του κρανίου. Στο έργο του "Συνείδηση ​​στη δράση" επέκρινε την προοπτική εισόδου / εξόδου της παραδοσιακής γνωστικής θεωρίας.

Την ίδια χρονιά, οι φιλόσοφοι Andy Clark και David Chalmers δημοσίευσαν το άρθρο "Το εκτεταμένο μυαλό" που θεωρείται το θεμελιώδες κείμενο αυτής της θεωρίας. Και μια δεκαετία αργότερα, το 2008, ο Andy Clark δημοσιεύει Υπερβολικό το μυαλό, που καταλήγει να εισάγει την υπόθεση του εκτεταμένου νου στις συζητήσεις του φιλοσοφία του νου και γνωστικές επιστήμες.

Από την υπολογιστική μεταφορά έως τη μεταφορά του cyborg

Οι θεωρίες του εκτεταμένου μυαλού αποτελούν μέρος της ιστορικής ανάπτυξης της φιλοσοφίας του νου και των γνωστικών επιστημών. Μέσα σε αυτήν την ανάπτυξη έχουν προκύψει διαφορετικές θεωρίες σχετικά με τη λειτουργία των ψυχικών καταστάσεων και τις συνέπειές της στην ανθρώπινη ζωή. Θα δούμε εν συντομία από τι αποτελείται το τελευταίο.

Το ατομικιστικό μοντέλο και ο υπολογισμός

Η πιο κλασική παράδοση της γνωστικής επιστήμης έχει πάρει τη μεταφορά του υπολογιστικού λειτουργικού συστήματος ως επεξηγηματικό μοντέλο του νου. Σε γενικές γραμμές, προτείνει ότι η γνωστική επεξεργασία ξεκινά με εισόδους (αισθητηριακές εισόδους) και τελειώνει με έξοδο (έξοδο συμπεριφοράς).

Με την ίδια έννοια, οι διανοητικές καταστάσεις είναι πιστές αναπαραστάσεις των στοιχείων του κόσμου, παράγονται από εσωτερικούς χειρισμούς των πληροφοριών και δημιουργούν μια σειρά συμπερασμάτων. Για παράδειγμα, η αντίληψη θα ήταν ένα άτομο και ακριβής αντανάκλαση του εξωτερικού κόσμου. Γ συμβαίνει με εσωτερική λογική σειρά παρόμοια με εκείνη ενός ψηφιακού λειτουργικού συστήματος.

Με αυτόν τον τρόπο, το μυαλό ή οι νοητικές καταστάσεις είναι μια οντότητα που βρίσκεται μέσα σε κάθε άτομο. Στην πραγματικότητα, αυτά τα κράτη μας δίνουν την ποιότητα της ύπαρξης υποκειμένων (αυτόνομη και ανεξάρτητη από το περιβάλλον και τις σχέσεις του με αυτό).

Είναι μια θεωρία που ακολουθεί τη δυαδική και ατομικιστική παράδοση στη λογική και τον άνθρωπο. του οποίου ο μέγιστος πρόδρομος ήταν Rene Descartes, ο οποίος αμφισβήτησε τα πάντα εκτός από αυτό που νόμιζε. Τόσο πολύ που κληρονομήσαμε το πλέον διάσημο "Νομίζω, επομένως υπάρχει".

Όμως, με την ανάπτυξη της επιστήμης, ήταν δυνατό να υποδηλώσουμε ότι ο νους δεν είναι απλώς μια αφαίρεση αλλά υπάρχει ένα απτό μέρος μέσα στο ανθρώπινο σώμα για αποθήκευση. Αυτό το μέρος είναι ο εγκέφαλος, ο οποίος κάτω από τις προϋποθέσεις της υπολογιστικής προοπτικής θα εκπληρούσε το λειτουργίες υλικού, καθώς είναι η υλική και αυτοδιαμορφώσιμη υποστήριξη των διαδικασιών διανοητικός.

Η ταυτότητα νου-εγκεφάλου

Αυτό προκύπτει σε συνεχή συζήτηση με τις θεωρίες της ταυτότητας του νου-εγκεφάλου, οι οποίες υποδηλώνουν ότι οι διανοητικές διαδικασίες δεν είναι τίποτα περισσότερο από τη φυσικοχημική δραστηριότητα του εγκεφάλου.

Υπό αυτήν την έννοια, ο εγκέφαλος δεν είναι μόνο η υλική υποστήριξη των διανοητικών διαδικασιών, αλλά ο ίδιος ο νους είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας του εν λόγω οργάνου. με το οποίο, μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο μέσω των φυσικών νόμων της φύσης. Τόσο οι ψυχικές διεργασίες όσο και η υποκειμενικότητα γίνονται επομένως ένα επιφανειακό φαινόμενο (δευτερεύοντα φαινόμενα φυσικών γεγονότων στον εγκέφαλο)

Με αυτή την έννοια είναι μια θεωρία της νατουραλιστικής προσέγγισης, και εκτός από μια εγκεφαλοκεντρική θεωρία, αφού όλα τα ανθρώπινα θα μειωθούν στα δυναμικά δράσης και στη φυσικοχημική δραστηριότητα των νευρικών μας δικτύων. Μεταξύ των πιο αντιπροσωπευτικών αυτών των θεωριών είναι, για παράδειγμα, ο υλιστικός εξαλειβισμός ή ο νευρολογικός μονισμός.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Ο δυαδισμός στην ψυχολογία"

Πέρα από τον εγκέφαλο (και το άτομο)

Αντιμέτωποι με το τελευταίο, προκύπτουν άλλες θεωρίες ή επεξηγηματικά μοντέλα του νου. Ένα από αυτά είναι η θεωρία του εκτεταμένου νου, η οποία προσπάθησε να εντοπίσει την επεξεργασία πληροφοριών και άλλες νοητικές καταστάσεις, πέρα ​​από τον εγκέφαλο. δηλαδή, στις σχέσεις που δημιουργεί το άτομο με το περιβάλλον και τα αντικείμενά του.

Είναι, λοιπόν, ένα ζήτημα της επέκτασης της έννοιας του «νου» πέρα ​​από τον ίδιο τον άνθρωπο. Το τελευταίο αντιπροσωπεύει μια σημαντική διακοπή με τον ατομικισμό χαρακτηριστικό της πιο κλασικής γνωστικής επιστήμης.

Αλλά για να το επιτύχουμε αυτό, ήταν απαραίτητο να ξεκινήσουμε επαναπροσδιορίζοντας τόσο την έννοια του νου όσο και τις πνευματικές διαδικασίες, και σε αυτό, το μοντέλο αναφοράς ήταν το λειτουργικό. Με άλλα λόγια, ήταν απαραίτητο να κατανοήσουμε τις ψυχικές διεργασίες από τις επιπτώσεις που προκαλούν ή ως επιπτώσεις που προκαλούνται από διαφορετικές αιτίες.

Αυτό το παράδειγμα είχε ήδη διαπεράσει υπολογιστικές υποθέσεις επίσης. Ωστόσο, για τη θεωρία του Extended Mind, οι νοητικές διαδικασίες δεν δημιουργούνται μόνο μέσα στο άτομο, αλλά και έξω από αυτήν. Και είναι "λειτουργικές" καταστάσεις στο βαθμό που ορίζονται από μια σχέση αιτίου-αποτελέσματος με μια δεδομένη συνάρτηση (σχέση που περιλαμβάνει ένα σύνολο υλικών στοιχείων, ακόμη και χωρίς τη δική του ζωή).

Με άλλα λόγια, οι νοητικές καταστάσεις είναι ο τελευταίος σύνδεσμος σε μια μακρά αλυσίδα αιτιών που τελικά έχουν αυτές τις διαδικασίες ως αποτέλεσμα. Και οι άλλοι σύνδεσμοι στην αλυσίδα μπορεί να κυμαίνονται από σωματικές και αισθητικές κινητικές ικανότητες, έως αριθμομηχανή, υπολογιστή, ρολόι ή κινητό τηλέφωνο. Όλα αυτά στο βαθμό που είναι στοιχεία που μας επιτρέπουν να δημιουργήσουμε αυτό που γνωρίζουμε ως νοημοσύνη, σκέψη, πεποιθήσεις και ούτω καθεξής.

Κατά συνέπεια, το μυαλό μας εκτείνεται πέρα ​​από τα συγκεκριμένα όρια του εγκεφάλου μαςκαι ακόμη και πέρα ​​από τα γενικά φυσικά όριά μας.

Τι είναι λοιπόν ένα «θέμα»;

Τα παραπάνω όχι μόνο αλλάζουν τον τρόπο κατανόησης του "νου" αλλά και τον ορισμό του "I" (νοείται ως "I" επέκταση »), καθώς και τον ορισμό της ίδιας της συμπεριφοράς, καθώς δεν είναι πλέον προγραμματισμένη δράση λογικά. Είναι περίπου μάθηση που είναι το αποτέλεσμα πρακτικών στο υλικό περιβάλλον. Ως αποτέλεσμα, το «άτομο» είναι περισσότερο «υποκείμενο / πράκτορας».

Για αυτόν τον λόγο, αυτή η θεωρία θεωρείται από πολλούς ως ριζοσπαστικός και ενεργός ντετερμινισμός. Δεν είναι πλέον ότι το περιβάλλον διαμορφώνει το νου, αλλά ότι το περιβάλλον είναι μέρος του ίδιου του νου: «γνωστικές καταστάσεις έχουν μια ευρεία τοποθεσία και δεν περιορίζονται από τα στενά σύνορα του ανθρώπινου σώματος »(Andrada de Gregorio και Sánchez Parera, 2005).

Το θέμα Είναι ικανό να τροποποιείται συνεχώς από τη συνεχή επαφή του με τα άλλα υλικά στοιχεία. Αλλά δεν αρκεί απλώς να έχουμε μια πρώτη επαφή (για παράδειγμα, με μια τεχνολογική συσκευή) για να την θεωρήσουμε επέκταση του νου και του θέματος. Για να το σκεφτείτε έτσι, είναι απαραίτητο να υπάρχουν συνθήκες όπως αυτοματισμός και προσβασιμότητα.

Για παράδειγμα, οι Clark and Chalmers (παρατίθενται από τους Andrada de Gregorio και Sánchez Parera, 2005) δίνουν ως παράδειγμα ένα θέμα που έχει Αλτσχάιμερ. Για να αντισταθμίσει την απώλεια μνήμης του, το θέμα καταγράφει ό, τι φαίνεται σημαντικό σε αυτόν σε ένα σημειωματάριο. σε τέτοιο βαθμό που, αυτόματα, είναι συνηθισμένο να αναθεωρείτε αυτό το εργαλείο στην αλληλεπίδραση και επίλυση καθημερινών προβλημάτων.

Ο φορητός υπολογιστής χρησιμεύει ως συσκευή αποθήκευσης για τις πεποιθήσεις σας, καθώς και ως υλικό επέκταση της μνήμης σας. Στη συνέχεια, το σημειωματάριο παίζει ενεργό ρόλο στη γνώση αυτού του ατόμου, και μαζί, δημιουργούν ένα γνωστικό σύστημα.

Το τελευταίο ανοίγει μια νέα ερώτηση: έχει τα όρια η επέκταση του νου; Σύμφωνα με τους συγγραφείς της, η ψυχική δραστηριότητα συμβαίνει σε συνεχείς διαπραγματεύσεις με αυτά τα όρια. Ωστόσο, η θεωρία του Extended Mind έχει αμφισβητηθεί ακριβώς επειδή δεν προσφέρει συγκεκριμένες απαντήσεις σε αυτό.

Ομοίως, η θεωρία του Extended Mind έχει απορριφθεί από τις πιο επικεντρωμένες στον εγκέφαλο προοπτικές, από τις οποίες είναι σημαντικοί εκθέτες. οι φιλόσοφοι του νου Robert Rupert και Jerry Fodor. Υπό αυτήν την έννοια, έχει επίσης αμφισβητηθεί για το ότι δεν ερευνά το πεδίο των υποκειμενικών εμπειριών και για την εστίαση σε ένα όραμα που επικεντρώνεται έντονα στην επίτευξη των στόχων.

Είμαστε όλοι cyborgs;

Φαίνεται ότι η θεωρία του εκτεταμένου μυαλού πλησιάζει στο να προτείνει ότι τα ανθρώπινα όντα είναι και ενεργούν ως ένα υβριδικό είδος παρόμοιο με το σχήμα του cyborg. Το τελευταίο κατάλαβε ως τη σύντηξη μεταξύ ενός ζωντανού οργανισμού και μιας μηχανής, και ο σκοπός του οποίου είναι να βελτιώσει ή, σε ορισμένες περιπτώσεις, να αντικαταστήσει τις οργανικές λειτουργίες.

Στην πραγματικότητα, ο όρος «cyborg» είναι ένας Αγγλικισμός που σημαίνει «κυβερνητικός οργανισμός». Αλλά η θεωρία του Extended Mind δεν είναι η μόνη που μας επέτρεψε να σκεφτούμε αυτό το ζήτημα. Στην πραγματικότητα, λίγα χρόνια πριν από τα ιδρυτικά έργα, το 1983 η φεμινίστρια φιλόσοφος Donna Haraway δημοσίευσε ένα δοκίμιο που ονομάζεται Μανιφέστο του Cyborg.

Σε γενικές γραμμές, μέσω αυτής της μεταφοράς, προσπάθησε να αμφισβητήσει τα προβλήματα των δυτικών παραδόσεων που εδραιώθηκαν έντονα σε έναν «δυϊσμό» ανταγωνιστικό », με ορατά αποτελέσματα στον escelialismo, την αποικιοκρατία και την πατριαρχία (ζητήματα που υπήρχαν σε ορισμένες παραδόσεις του φεμινισμός).

Έτσι, θα μπορούσαμε να πούμε ότι η μεταφορά του cyborg ανοίγει τη δυνατότητα σκέψης ένα υβριδικό θέμα πέρα ​​από δυϊσμούς μυαλού-σώματος. Η διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου είναι ότι η πρόταση Extended Mind είναι μέρος μιας παράδοσης πιο κοντά στο λογικό θετικισμό, με πολύ συγκεκριμένη εννοιολογική αυστηρότητα. ενώ η πρόταση του Haraway ακολουθεί τη γραμμή της κριτικής θεωρίας, με καθοριστική κοινωνικοπολιτική συνιστώσα (Andrada de Gregorio and Sánchez Parera, 2005).

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Γκαρσία, Ι. (2014). Κριτική από τους Andy Clark και David Chalmers, The εκτεταμένο μυαλό, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. και Sánchez Parera, P. (2005). Προς μια ηπειρωτική-αναλυτική συμμαχία: το cyborg και το εκτεταμένο μυαλό. Συλλογική Coind Guindilla Bunda. (Ábalos, Η.; García, J.; Jiménez, A. Montañez, D.) Αναμνήσεις του 50ου.