Τι είναι ο Dasein σύμφωνα με τον Martin Heidegger;

Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ ήταν ένας από τους σημαντικότερους φιλοσόφους του 20ού αιώνα, ιδιαίτερα επιρροή στον τομέα της μεταφυσικής καθώς και σε ρεύματα όπως η ερμηνευτική ή η μετα-δομική. Η φιλοσοφία του ήταν καρποφόρα και σε τομείς όπως η ψυχιατρική, η κοινωνιολογία ή οι θρησκευτικές σπουδές.

Αμφιλεγόμενο για τη σχέση του με το Εθνικό Σοσιαλιστικό καθεστώς, η φιλοσοφία του χαρακτηρίζεται από το ζήτημα της ύπαρξης. Στην πρώτη του πρωτότυπη συνεισφορά στη φιλοσοφία (που περιστρέφεται γύρω από το πιο γνωστό και σημαντικότερο έργο του, Όντας και χρόνος, που δημοσιεύθηκε το 1927), αυτή η ερώτηση σχετικά με το να είναι μέρος μιας υπαρξιακής ανάλυσης του ανθρώπου, που είναι η οντότητα στην οποία, σε αντίθεση με τα πράγματα, αυτή η ερώτηση σχετικά με το να συμβαίνει.

Ο Χάιντεγκερ, ωστόσο, συλλάβει τον άνθρωπο σε ουσιαστική σχέση με τα πράγματα και τον κόσμο, με το όνομα Dasein, η πιο γνωστή ιδέα του, η οποία υποθέτει επίσης μια θεωρία πιο πρωτότυπης γνώσης εναλλακτική από εκείνη της επιστημονικής αντικειμενικότητας (αν και δεν είναι απαραίτητη σε αντίθεση με αυτήν). Ποια ήταν η αντίληψη του Χάιντεγκερ για τον άνθρωπο, ριζικά συνδεδεμένο με τον κόσμο και τις γνώσεις του; ç

• Σχετικό άρθρο: "Πώς μοιάζουν η Ψυχολογία και η Φιλοσοφία;"

Από το νεο-καντιανισμό στο ον και τον χρόνο

Ο Χάιντεγκερ ξεκίνησε τη φιλοσοφική του παραγωγή στα πρώτα χρόνια του 20ού αιώνα που κυριαρχούσε, στη Γερμανία, από τον νεο-Καντιανισμό και την εμφάνιση της ερμηνευτικής. Ο νεο-καντιανισμός ισχυρίστηκε, μετά τις μεταφυσικές αφαιρέσεις του γερμανικού ιδεαλισμού, μια επιστροφή στη γλώσσα και τα καντιανά προβλήματα σε ζητήματα θεωρίας της γνώσης. Διερεύνησε, για παράδειγμα, το ζήτημα της γνώσης και της αλήθειας, το οποίο για τους νεο-Καντιανούς εμφανίστηκε σε καθαρές, καθολικές και αντικειμενικές κατηγορίες, ειδικά στον τομέα της επιστήμης.

Αντιμέτωπος με αυτήν τη σύλληψη, ο Edmund Husserl (1859 - 1938), αρχίζει να επεξεργάζεται τη φαινομενολογία του, η οποία προσπαθεί να εξηγήσει, με τη θέληση της αυστηρής επιστήμης, πώς τα πράγματα δίνονται στη συνείδηση. Αλλά δεν μειώνει αυτήν την ανάλυση σε ένα θεμέλιο της επιστήμης, αλλά ασχολείται με το πώς τα πράγματα παρουσιάζονται στην καθημερινή ζωή.

Για τον Χούσερλ, τα πράγματα δεν παρουσιάζονται ως μια εκπληκτική εκδήλωση ενός πράγμα από μόνο του άγνωστο, όπως και στους Καντιανούς, αλλά διαισθητοποιούνται από τη συνείδηση ​​ως ένα φαινόμενο που δείχνει το δικό του ουσία. Ερωτήσεις όπως η αλήθεια ή η γνώση δεν απαιτούν πλέον τόσο θεμέλια για τα μαθηματικά ή τις φυσικές επιστήμες όσο για μια αυστηρή ανάλυση της συνείδησης. Είναι αυτή η προοπτική που ο Heidegger θα εμβαθύνει, ξεπερνώντας τα ίδια τα όρια της φαινομενολογίας.

Ο Χάιντεγκερ παρατηρεί, στην αμφισβήτησή του ότι είναι, ότι οι κατηγορίες γνώσης, οι οποίες για τους νεο-Καντιανούς εμφανίζονται σε μια υπερβατική δομή, αντικειμενικό και καθαρό, πανομοιότυπο για όλους τους ανθρώπους, συμβαίνει στην ατομική, υπαρξιακή και χρονική ζωή, δηλαδή στη ζωή του συνείδηση. Πώς συγκλίνουν αυτές οι δύο φαινομενικά αντιφατικές σφαίρες στη συνείδηση;

Βυθίζοντας τη διαίσθηση του Husserl, συνειδητοποιεί Όντας και χρόνοςμια υπαρξιακή ανάλυση του ανθρώπου ενώ αυτό ρωτάει για το να είσαι. Δηλαδή, μια ανάλυση του Dasein. Ας το δούμε με περισσότερες λεπτομέρειες.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Η υπαρξιακή θεωρία του Martin Heidegger"

Dasein και κόσμος

Σύμφωνα με τον Heidegger, το ζήτημα της ύπαρξης έχει δοθεί σε όλη την ιστορία της φιλοσοφίας υπό την επιφύλαξη της παρουσίας. Δηλαδή, από τον Παρμενίδη έως τους φιλόσοφους του 20ού αιώνα, το ότι έχει γίνει κατανοητό ως κάτι που δίνεται ως παρόν στο σύνολό του, ως αντικειμενικό και πλήρες. Το παράδειγμα αυτού του τρόπου σκέψης βρίσκεται στην ιδέα του Θεού ως πανταχού παρόντα. Με την υπαρξιακή του ανάλυση του Dasein, Ο Heidegger σκοπεύει να εγκαινιάσει έναν νέο τρόπο κατανόησης της ύπαρξης και της μεταφυσικής.

Για να ξεκινήσει η ανάλυσή του, όπως έχουμε δει, ο Χάιντεγκερ σταματά να αναρωτιέται για το ότι είναι από θεωρητική άποψη της επιστήμης και συνεχίζει σε μια ανάλυση της συνείδησης στην καθημερινή του ζωή. Επιδιώκει λοιπόν να αναλύσει το ζήτημα της ύπαρξης με τον γενικότερο δυνατό τρόπο, χωρίς να έχει προνομιακό τρόπο για να αντιμετωπίσει την πραγματικότητα.

Αυτό που παρατηρεί τώρα ο Χάιντεγκερ είναι ότι, ενόψει της σύλληψης του να είσαι αντικειμενική παρουσία που έχει ήδη δοθεί, προσεγγίστε την ανάλυση από τη γενική άποψη που προτείνει στην ανάλυσή του, το ον φαίνεται ως δυνατότητα. Σε αντίθεση με αυτό που συμβαίνει με τα πράγματα, ο άνθρωπος, ως Dasein, είναι πιθανότητα παρά πραγματικότητα. Είναι στο βαθμό που μπορεί να είναι. Το Dasein είναι έτσι, στην πιο θεμελιώδη μορφή του ένα έργο.

Επιπλέον, αυτή η δύναμη της ύπαρξης ως έργου υπάρχει ήδη σε ένα πλαίσιο πραγμάτων και ανθρώπων. Ο άνθρωπος δεν υπάρχει με καθαρό και απομονωμένο τρόπο μάλλον, από την πρώτη στιγμή που προσπαθεί να κατανοήσει και να προσδιορίσει τον εαυτό του, είναι ήδη σε σχέση.

Εδώ μπορούμε να δούμε ξεκάθαρα την έννοια της λέξης Dasein: να είμαστε ή να είμαστε εδώ. Πρόκειται για το ανθρώπινο ον που εισάγεται σε ένα πλαίσιο πραγμάτων και ανθρώπων, έναν κόσμο που τον προηγείται και που προϋποθέτει την ύπαρξή του, που υπερβαίνει τον εαυτό του ως έργο.

Η φιλοσοφία συνδέεται με τις έννοιες

Το ον των πραγμάτων δεν είναι έτσι παρόν, αλλά ανήκει σε ένα σύνολο νοημάτων που είναι ο κόσμος. Τα πράγματα σημαίνουν το ένα το άλλο και αυτό το νόημα εξαρτάται με τη σειρά του στην προβολή του Dasein. Δηλαδή, ο Dasein με το πρόγραμμά του ιδρύει τον κόσμο στον οποίο μεμονωμένα συμβαίνουν πράγματα.

Βλέπουμε ότι η Dasein δεν είναι καθαρή πλάκα, αλλά από την πρώτη στιγμή που επιχειρείται να καταλάβει τον εαυτό του στο έργο του, έχει ήδη μια προ-κατανόηση του κόσμου που του παρέχει συμφραζόμενα. Είναι αυτή η δομή του κύκλου κατανόησης, ή ερμηνευτικός κύκλος, σύμφωνα με την οποία η γνώση ξεκινά πάντα από έναν προϋπολογισμό για τα πράγματα που καθοδηγούν την ερώτησή σας. Το να γνωρίζετε είναι να ερευνήσετε αυτές τις ερωτήσεις.

Επομένως, το ον συμβαίνει σε μια διαδικασία γνώσης που δεν τελειώνει ποτέ και δεν είναι ποτέ πλήρως παρούσα. Αυτό με τη σειρά του είναι η υπαρξιακή δομή του Dasein, του ανθρώπου ως ον στον κόσμο που υπάρχει σε συνεχή υπέρβαση του εαυτού του. Ο Ντάσειν, ο χρόνος, είναι πάντα μια δύναμη και δεν είναι ποτέ πλήρης.

Αυτή η προ-κατανόηση δεν είναι μόνο θεωρητική, αλλά περιλαμβάνει μια συναισθηματική διάθεση. Τα πράγματα συνοδεύονται πάντα από συναισθήματα όπως χαρά ή πλήξη, είπε ότι η συναισθηματική διάθεση αποτελεί μέρος της διαδικασίας γνώσης. Βλέπουμε εδώ τις συνέπειες της μετάβασης της αντικειμενικής γνώσης μέσω καθολικών και αντικειμενικών δομών Heideggerian άποψη που βασίζει τη γνώση στη χρονική, υπαρξιακή και καθημερινή δομή του συνείδηση.

Θεραπεύστε και γίνετε θάνατος

Μένουμε να δούμε δύο βασικά στοιχεία του Dasein: η θεραπεία και η πιθανότητα θανάτου.

Για τον Heidegger, η αλήθεια της γνώσης εμφανίζεται στη θεραπεία, η οποία αναλαμβάνει την ευθύνη για τα πράγματα. Αυτό σημαίνει ότι σε μια ύπαρξη που πραγματοποιείται μέσω ενός καθορισμένου έργου, τα πράγματα θα παρουσιαστούν με πιο αυθεντικό τρόπο.

Ο Γερμανός φιλόσοφος διαβεβαιώνει επίσης ότι ο Dasein είναι ένα ον για θάνατο. Ο θάνατος είναι πράγματι αυτή η πιθανότητα που γνωρίζουμε σίγουρα θα πραγματοποιηθεί, αλλά ότι δεν βιώνουμε ποτέ όπως τελείωσε. Στο μέτρο που είναι αδύνατη κάθε δυνατότητα, επιτρέπει τις δυνατότητες να είναι τέτοιες: εάν δεν πεθαίναμε, το χρόνο, δεν πρέπει να επιλέξουμε μεταξύ δυνατοτήτων ούτε θα μπορούσαμε να υπάρξουμε ως έργο, καθώς θα ήταν δυνατόν να υλοποιήσουμε όλα δυνατότητες.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Vattimo, G. (1986). Εισαγωγή στο Heidegger. Gedisa: Βαρκελώνη
• Heidegger, Μ. (2003). Όντας και χρόνος. Τρότα: Μαδρίτη