Εντυπωσιακές συνεισφορές του Πλάτωνα στην Ψυχολογία

Η ψυχολογία βασίζεται επίσης στη συμβολή πολλών στοχαστών, συγγραφέων και φιλοσόφων.

Σε αυτό το άρθρο θα εξηγήσουμε Οι συνεισφορές του Πλάτωνα στην Ψυχολογία: το όραμά του για τη γνώση, την ορθολογική ψυχή, την ψυχική δομή και την επιρροή της στην επιστήμη της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Μια ιστορική φιγούρα της οποίας οι ιδέες εξακολουθούν να ισχύουν σήμερα.

Ο Πλάτων (428-348) και οι συνεισφορές του στην Ψυχολογία

Πλάτων γεννήθηκε στην περίοδο της ειρήνης και του μεγαλείου της δημοκρατίας του Περικλής. Ανήκει στην Αθηναϊκή αριστοκρατία, έλαβε την εκπαίδευση ενός νεαρού άνδρα της ανώτερης τάξης (κυρίως γυμναστική και ποίηση). Ήταν επίσης ένας από τους πιο ένθερμους μαθητές του Σωκράτη μέχρι το θάνατό του ("Ο σοφότερος, καλός και δίκαιος των ανθρώπων", κατά τη γνώμη του). Ταξίδεψε στην Ελλάδα και την Αίγυπτο, λαμβάνοντας τις κεφαλαιακές επιρροές του μαθηματικού Θεόδωρου, καθώς και των Ορφικών, Πυθαγορείων και Ελαιατών: Ηράκλειτος και Παρμενίδης.

Ο Πλάτων ίδρυσε το Ακαδημία, αφιερώνοντας τη ζωή του στη διδασκαλία του

Φιλοσοφία. Αποδέχθηκε τον σχετικισμό του Παρμενίδη σχετικά με το αντίληψη. (Τρεις κουβάδες νερού σε μια γραμμή: ζεστό, ζεστό και κρύο: εισάγοντας το ένα χέρι σε κάθε κάδο άκρα και στη συνέχεια και τα δύο στο μεταξύ, αυτός που ήταν στο κρύο θα αισθανθεί ζεστός, και αυτός που ήταν στο καυτό κρύο.). Ο Πλάτων θα αποδεχόταν επίσης το Ηρακλειτικό δόγμα της ροής, υποστηρίζοντας ότι όλα τα αντικείμενα βρίσκονται σε συνεχή αλλαγή, οπότε είναι αδύνατο να τα γνωρίζουμε. Η γνώση για τον Πλάτωνα είναι αιώνια και αμετάβλητη (Να εισαι του Παρμενίδη) και, επομένως, δεν υπάρχει γνώση ευπαθών πραγμάτων.

Ο κόσμος των ιδεών

Ο Πλάτων ονομάστηκε Σχήματα ή ιδέες στα αντικείμενα της αμετάβλητης γνώσης. Υπάρχει ένα σχήμα για κάθε είδος αντικειμένου για το οποίο υπάρχει ένας όρος στη γλώσσα (π.χ. "γάτα", στρογγυλός κ.λπ.). Ο Πλάτων πίστευε ότι τα αντιληπτά αντικείμενα ήταν ατελή αντίγραφα αυτών των Μορφών, καθώς αυτά βρίσκονται σε μόνιμη αλλαγή και σχετίζονται με αυτό που τους αντιλαμβάνεται (σημασία της γλώσσας που διαμορφώνει την πραγματικότητα: οι έννοιες είναι το μόνο αμετάβλητο πράγμα, σχετίζονται με τις φόρμες και δεν είναι συμβατικός).

Ένα παράδειγμα αυτής της ιδέας εμφανίζεται στη μεταφορά της γραμμής, που ανήκει στο Η Δημοκρατία (Εικ. 1). Ας φανταστούμε μια γραμμή χωρισμένη σε τέσσερα άνισα τμήματα. Η γραμμή χωρίζεται σε δύο μεγάλα τμήματα που αντιπροσωπεύουν τον κόσμο των αντιληπτών εμφανίσεων και της γνώμης, και τον κόσμο της αφηρημένης γνώσης, ή του κατανοητού κόσμου. Το πρώτο τμήμα είναι μικρότερο, για να υποδηλώσει την ατέλειά του. Ο κόσμος των εμφανίσεων χωρίζεται, με τη σειρά του, σε ίσες αναλογίες, στον κόσμο της φαντασίας και στον κόσμο της Πίστης.

Η φαντασία είναι το χαμηλότερο επίπεδο γνώσηςκαθώς ασχολείται με απλές εικόνες συγκεκριμένων αντικειμένων, ανάλογες με τις αντανακλάσεις που κυμαίνονται στο νερό. Ο Πλάτων έδιωξε την Τέχνη από τη δημοκρατία του, υποβιβάζοντάς την σε αυτό το φανταστικό επίπεδο.

Η αιώνια επιστημολογική συζήτηση

Για τον Πλάτωνα, η αντίληψη των εικόνων ή της φαντασίας είναι η πιο ατελής μορφή γνώσης. Ακολουθεί η περισυλλογή των ίδιων των αντικειμένων. Αποκάλεσε το αποτέλεσμα αυτής της παρατήρησης Belief. Με το επόμενο τμήμα, Σκέψη, οι μαθηματικές γνώσεις ξεκινούν. Ο μαθηματικός έχει μια γενική γνώση των πραγμάτων. Ο ιδανικός κόσμος της Γεωμετρίας είναι πολύ παρόμοιος με τον κόσμο των Μορφών (ή Ιδέες): το Πυθαγόρειο θεώρημα (το τετράγωνο της υποτενούς χρήσης ενός δεξιού τριγώνου είναι ίσο με το άθροισμα των τετραγώνων των ποδιών) αναφέρεται στο δεξί τρίγωνο, και οποιοδήποτε συγκεκριμένο παράδειγμα θα είναι ένα κατώτερο αντίγραφο του δεξιού τριγώνου τέλειος. Ο Πλάτων πίστευε ότι η σχέση μεταξύ αντιγράφου και φόρμας ήταν αληθινή, ωστόσο, σε όλες τις περιπτώσεις.

Για τον Πλάτωνα το τελευταίο τμήμα, η υψηλότερη μορφή γνώσης (Ευφυΐα ή Γνώση) είναι υψηλότερου επιπέδου από τη μαθηματική γνώση. Πράγματι, η μαθηματική σκέψη παράγει γνώση μέσα στο σύστημά της, αλλά επειδή δεν μπορεί να γνωρίζετε εάν οι εγκαταστάσεις του είναι σωστές (τα αρχικά αξιώματα ως A = A), δεν μπορεί να αποτελεί το αληθές η γνώση.

Για να αποκτήσουμε γνώση πρέπει να επιστρέψουμε ψηλότερα, στο βασίλειο των Μορφών, στις θεμελιώδεις αρχές. Η θέση του πάνω σε αυτό το σχέδιο γνώσης εξελίχθηκε σε όλη του τη ζωή. Στους πρώτους διαλόγους, ο Πλάτων πίστευε ότι η εμπειρία συγκεκριμένων αντικειμένων διέγειρε την ανάμνηση του έμφυτη γνώση των μορφών, αν και ατελής, ως εκ τούτου είναι πραγματικά ερεθίσματα για να ξυπνήσουμε τις δικές μας η γνώση.

Στο Ενδιάμεσοι διάλογοι, αρνήθηκε οποιοδήποτε έγκυρο ρόλο στην αισθητηριακή αντίληψη και περιορίζει τη γνώση στην αφηρημένη και φιλοσοφική διαλεκτική. Τελικά επέστρεψε στην πρώτη του πίστη στη δυνητική αξία της αισθητηριακής αντίληψης. Επίσης, επεξεργάστηκε την έννοια της διαλεκτικής, μετατρέποντάς το σε όργανο για την ταξινόμηση όλων των πραγμάτων με ακρίβεια. Ταυτόχρονα, η σύλληψή του για τις Φόρμες έγινε όλο και πιο μαθηματική και Πυθαγόρεια

Το πρόβλημα που έθεσε ο Πλάτωνας στη θεωρία των Μορφών απασχολούσε ορισμένους ερευνητές της σύγχρονης γνωστικής ψυχολογίας σχετικά με τη διαμόρφωση της έννοιας. Η θεωρία χαρακτηριστικών δηλώνει ότι κάθε έννοια αποτελείται από μια σειρά χαρακτηριστικών, μερικά από τα οποία είναι απαραίτητα και μερικά από τα οποία δεν είναι. Η πρωτότυπη θεωρία δηλώνει ότι η έννοια βασίζεται σε ένα πρωτότυπο ή τύπο. Το έντυπο θα μπορούσε να θεωρηθεί το πρωτότυπο του οποίου οι συγκεκριμένες θήκες είναι ατελή αντίγραφα (μύθος του σπηλαίου).

Ψυχική δομή

Ο Πλάτων χωρίζει την ψυχή ή το μυαλό σε τρία μέρη. Πρώτα υπήρχε το αθάνατη ή λογική ψυχή, που βρίσκεται στο κεφάλι. Τα άλλα δύο μέρη της ψυχής είναι θανατηφόρα: Το Παρορμητική ή πνευματική ψυχή, προσανατολισμένη στην κατάκτηση της τιμής και της δόξας, βρίσκεται στον θώρακα, και Παθιασμένη και ορεκτική ψυχή, ενδιαφέρονται για σωματική ευχαρίστηση, στη μήτρα (Εικ. 2).

ο Ορθολογική ψυχή σχετίζεται με τις μορφές και τις γνώσεις. Είναι καθήκον του να ελέγχει τις επιθυμίες των άλλων δύο, όπως και ο άρρωστος ελέγχει δύο άλογα. Η παθιασμένη ψυχή ήταν, για τον Πλάτωνα, ιδιαίτερα ανάγκη υποταγής από την πλευρά του λόγου. (αναλογία με το Ψυχική συσκευή Φρόυντ: it-me-super-me).

Ο Πλάτων επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από την ανατολική παράδοση που εμφανίζεται επίσης στο μύθος των μάγων. Αυτά προσφέρουν στο παιδί τρία στήθη για να μάθει αν η φύση του είναι ανθρώπινη, πραγματική ή θεϊκή. Το περιεχόμενο των κιβωτίων είναι η ουσία που αντιστοιχεί σε καθεμία από αυτές τις φύσεις: μύρο - κόκκινη ρητίνη κόμμεων - χρυσός και θυμίαμα.

Κίνητρο

Ο Πλάτων έχει μια κακή σύλληψη για ευχαρίστηση - Πυθαγόρειος κληρονομιά -: το σώμα αναζητά ευχαρίστηση και αποφεύγει τον πόνο, αυτό εμποδίζει μόνο το στοχασμό του Καλού. Στα μεταγενέστερα γραπτά του, ορισμένες απολαύσεις, όπως η αισθητική απόλαυση που αποκτήθηκε από την Ομορφιά, θεωρούνται υγιείς, απορρίπτοντας την καθαρά πνευματική ζωή ως πολύ περιορισμένη.

Η αντίληψή του για το κίνητρο είναι σχεδόν Φρόυντ: έχουμε ένα ρεύμα παθιασμένων επιθυμιών που μπορούν να διοχετευτούν σε οποιοδήποτε μέρος της ψυχής, στην ευχαρίστηση, στο προσωπικό επίτευγμα ή στην αυτοεκπλήρωση. φιλοσοφική γνώση και αρετή. Οι παρορμήσεις μπορούν να παρακινήσουν την αναζήτηση της προσωρινής απόλαυσης ή της φιλοσοφικής ανάβασης στο κόσμος των μορφών.

Φυσιολογία και αντίληψη

Δεδομένης της δυσπιστίας του για αντίληψη, δεν μίλησε για το Φισιολογία, εμπειρική επιστήμη. Οι ιδέες του σχετικά με αυτό ήταν συμβατικές μεταξύ των Ελλήνων. Η όραση, για παράδειγμα, οφείλεται στην εκπομπή οπτικών ακτίνων από τα μάτια μας που επηρεάζουν αντικείμενα που βρίσκονται στην οπτική διαδρομή.

Εκμάθηση: έμφυτη και συνεταιρισμός

Ο Πλάτων ήταν ο πρώτος μεγάλος νατιβιστής. Δεδομένου ότι σύμφωνα με αυτόν, όλες οι γνώσεις είναι έμφυτες, πρέπει να υπάρχει σε κάθε άνθρωπο από τη γέννηση. Τα αντιλαμβανόμενα αντικείμενα είναι παρόμοια με τις φόρμες στις οποίες συμμετέχουν και αυτή η ομοιότητα, μαζί με την οδηγία, διεγείρει την Ορθολογική ψυχή να θυμάται πώς είναι οι Φόρμες (Αναμνησία). (Αναλογία με τη θεωρία της γλώσσας Chomskyan, σύμφωνα με την οποία η γλωσσική ικανότητα είναι έμφυτη).

Ο Πλάτων θέτει επίσης τα θεμέλια του συνεταιριστικού δόγματος, αργότερα ένα θεμελιώδες μέρος του ατομισμού και της εμπειρικής φιλοσοφίας. Η σχέση μεταξύ αντικειμένων και μορφών υπακούει σε δύο πτυχές: την τυπική ομοιότητα και την παρουσία τους ως συσχετιζόμενες με την εμπειρία μας, δηλαδή τη συνέχεια. Αντιστοιχούν στις συνταγματικές και παραδειγματικές διαστάσεις που περιγράφονται από τον Jakobson ως συστατικό του γλωσσική δομή.

Είναι επίσης οι νόμοι του ασυνείδητου, ή οι βασικές λειτουργίες του: η μεταφορά ως συμπύκνωση και η μετονυμία ως μετατόπιση. (Παραγωγή Αφασία - Brroca - έναντι κατανόησης Αφασία - Wernicke -). (Αναλογία με τους δύο τύπους μαγείας που περιγράφει ο Frazer: Μολυστική μαγεία - από συνεχή - και μεταδοτική - με ομοιότητα)

Ανάπτυξη και εκπαίδευση

Ο Πλάτων πίστευε μετενσάρκωση -μετεμψύχωση-. Όταν πεθαίνει, η λογική ψυχή χωρίζεται από το σώμα και φτάνει στο όραμα των Μορφών. Σύμφωνα με τον βαθμό αρετής που επιτυγχάνεται, μετενσαρκώνεται κάπου σε φυλογενετική κλίμακα. Όταν η ψυχή μετενσαρκώνεται σε ένα σώμα γεμάτο ανάγκες και αισθήσεις, πέφτει σε κατάσταση σύγχυσης. Η εκπαίδευση συνίσταται στη βοήθεια της ορθολογικής ψυχής να αποκτήσει τον έλεγχο του σώματος και των άλλων μερών της ψυχής.

Ο κύριος μαθητής του Πλάτωνα, Αριστοτέλης, θα αναπτύξει το πρώτο συστηματική ψυχολογίαπρος την.