Κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες: ποια χαρακτηριστικά παρουσιάζουν αυτοί οι πολιτισμοί;

Οι κοινωνίες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών ήταν και είναι πολιτισμοί που θεωρούνται νομαδικοί και στους οποίους δεν υπάρχει έχει αναπτύξει τη γεωργία, καθώς εξαρτάται πολύ από τους πόρους που προσφέρει η φύση.

Αν και το όνομά του δίνει αρκετές ενδείξεις για το πώς λειτουργεί ο βιοπορισμός του, η αλήθεια είναι ότι έχει και επιπτώσεις στη δική τους κοινωνική ιεραρχία και στην ιδέα της υλικής ιδιοκτησίας, επιπλέον του γεγονότος ότι δεν είναι όλοι τόσο νομαδικοί ή ομοιογενής.

Θα δούμε τώρα τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά των κοινωνιών κυνηγών-τροφοσυλλεκτών, καταρρίπτοντας κάποιους μύθους που σχετίζονται με αυτά.

• Σχετικό άρθρο: "Τα 6 στάδια της Προϊστορίας"

Τι είναι οι κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες;

Οι ανθρώπινες κοινωνίες, τόσο οι προϊστορικές όσο και οι σημερινές, μπορούν να ταξινομηθούν σύμφωνα με διαφορετικά σχετικά κριτήρια με τον βαθμό πολυπλοκότητας της ιεραρχίας της κοινωνίας της, την ανάπτυξη της κουλτούρας της και την τεχνολογική της εφαρμογή, εκτός από το μέγεθος του εαυτήν.

Ένα από τα πιο επαναλαμβανόμενα κριτήρια είναι αυτό που αναφέρεται στον τρόπο με τον οποίο αποκτούν την τροφή που χρειάζονται για να επιβιώσουν. Αυτό συμβαίνει όταν μιλάμε για κοινωνίες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών,

σε αντίθεση με τις κοινωνίες που έχουν αναπτύξει τη γεωργία.

Οι κουλτούρες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών ήταν ανθρώπινες ομάδες που αποτελούνταν, βασικά, από μπάντες και φυλές. Οι μπάντες ορίζονται σύμφωνα με τρία βασικά χαρακτηριστικά σύμφωνα με έναν από τους ειδικούς στον τομέα, τον T. ΝΤΟ. Lewellen (1983):

• Κινητικότητα ανάλογα με τις εποχές, νομαδισμός δηλαδή.
• Έλλειψη κεντρικών δομών εξουσίας.
• Κυνηγός-τροφοσυλλεκτική οικονομία.

Η οικονομία των κυνηγών-τροφοσυλλεκτών Ήταν η πιο βασική μορφή διαβίωσης και, επίσης, η πιο κοινή. Έχει υπολογιστεί ότι περισσότερο από το 90% των ανθρώπων που έζησαν από τα πρώτα άτομα μας Τα είδη μέχρι σήμερα έχουν ζήσει σε μια ανθρώπινη ομάδα στην οποία επιβίωναν στο κυνήγι και τη συλλογή λαχανικά.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Ποια είναι η προέλευση του Homo sapiens;"

Πολλά λαχανικά, αλλά λίγα ζώα

Αν και αυτοί οι πολιτισμοί ονομάζονται γενικά κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες, η αλήθεια είναι ότι αυτό το όνομα είναι μια γενίκευση των προτύπων συμπεριφοράς διαβίωσης αυτών των ανθρώπινων όντων. Στην πραγματικότητα, είναι κάπως περίεργο το γεγονός ότι αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα για να αναφερθεί καλλιέργειες όπου περισσότερο από το 40% του κρέατος σπάνια ενσωματώνεται στη διατροφή τους.

Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτό έχει νόημα αν λάβει υπόψη του ότι το κυνήγι ενός ζώου δεν είναι το ίδιο με τη συλλογή λαχανικών. Οι κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες, αφού δεν έχουν αναπτύξει τη γεωργία, δεν έχουν ζώα τόσο εύκολα.

Επιπλέον, στην άγρια ​​φύση ένα ζώο δεν μπορεί να θανατωθεί τόσο εύκολα όσο ένα εξημερωμένο ζώο, συνηθισμένο στην ανθρώπινη παρουσία και που δεν υποψιάζεται πού θα καταλήξει. Πρέπει να πούμε ότι η θέση των άγριων ζώων αλλάζει, όπως και οι ίδιοι οι κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες.

Από την άλλη, τα φυτά είναι εκεί, κολλημένα στο έδαφος και χωρίς, εκτός αν τα μαζέψει κάποιος, αλλάζουν θέση. Αποτελούν εύκολη πηγή πόρων, καθώς δεν συνεπάγονται μεγάλη δαπάνη ενέργειας σε σύγκριση με το κυνήγι ζώων, που σημαίνει ότι πρέπει να τα κυνηγήσετε, να μελετήσετε τα πρότυπα συμπεριφοράς τους, τι τρώνε, πόσο επικίνδυνοι είναι...

Η καθιστική φύση των λαχανικών και η βεβαιότητα ότι κάθε χρόνο φυτρώνουν στο ίδιο μέρος είναι τα εξήγηση του γιατί το μεγαλύτερο μέρος της δίαιτας κυνηγών-τροφοσυλλεκτών κλίνει προς φυτά.

Οι γυναίκες μαζεύονται, οι άντρες κυνηγούν;

Παραδοσιακά, όταν μιλάμε για κοινωνίες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών, ήταν πολύ καλά εδραιωμένη η ιδέα ότι Οι άνδρες ήταν υπεύθυνοι για το κυνήγι ενώ οι γυναίκες έμεναν στο σπίτι φροντίζοντας τους απογόνους και μάζευαν τους λαχανικά.

Αυτή η ιδέα, στην οποία προτείνεται ότι το αρσενικό είναι το δραστήριο, κυνηγά αγριογούρουνα, ελάφια και κάθε είδους παράσιτα, ενώ ότι η γυναίκα, παθητική, είναι επιφορτισμένη με το να πιάνει ό, τι δεν κινείται, δηλαδή τα φυτά, έχει αποδειχθεί πολύ μακριά από το πραγματικότητα.

Υπάρχουν αρκετοί ερευνητές που έχουν καταρρίψει αυτή την πεποίθηση που έχει τις ρίζες της σε έναν αρκετά έντονο ανθρωπολογικό σεξισμό. Τόσο στις σημερινές όσο και στις προϊστορικές κοινωνίες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών υπήρξαν πολλές περιπτώσεις στις οποίες γυναίκες και οι άνδρες, αν και δεν μοιράζονται όλους τους ίδιους ρόλους, αλληλοδιεισδύουν σε διάφορες λειτουργίες, και μεταξύ αυτών είναι κυνήγι.

Σύμφωνα με τους Harris και Ross (1991), κατά τη διάρκεια της Παλαιολιθικής, δεδομένου ότι οι στρατηγικές κυνηγιού συνεπάγονταν υψηλή θνησιμότητα και επικινδυνότητα, δεν θα πρέπει να έχει νόημα να φροντίζει μόνο το αρσενικό μισό των ενηλίκων της ομάδας από αυτό.

Η συμμετοχή όσο περισσότερων ανθρώπων τόσο το καλύτερο ήταν απαραίτητη και οι γυναίκες δεν αποκλείστηκαν από αυτή τη δραστηριότητα. Ένας υπερβολικός καταμερισμός εργασίας με βάση το φύλο θα μπορούσε να είναι συνώνυμος με την έλλειψη τροφής ζωικής προέλευσης, τρόφιμα τα οποία, όπως έχουμε ήδη πει, δεν είναι άφθονα ή εύκολο να βρεθούν.

Νομαδισμός σε αυτές τις κοινωνίες

Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά αυτών των κοινωνιών είναι η κινητικότητά τους. Τόσο τα προϊστορικά όσο και τα σημερινά, σε πολλές περιπτώσεις, αλλάζουν τον τόπο εγκατάστασης τους, ειδικά ανάλογα με την εποχή του χρόνου και τη διαθεσιμότητα των πόρων. Θα πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι το μέγεθος της ομάδας ποικίλλει ανάλογα με την εποχή του έτους και τη σχετική διαθεσιμότητά της.

Ένα παράδειγμα αυτού είναι ένας πολιτισμός που κατοικεί στην Αφρική: το!Κουνγκ. Κατά τη διάρκεια της ξηρής περιόδου, αυτές οι πόλεις συγκεντρώνονται σε μακροκατοικημένες περιοχές, κοντά σε προβλέψιμες και σχετικά άφθονες πηγές νερού.

Καθώς το νερό είναι λίγο και όλοι γνωρίζουν πού βρίσκεται, είναι πιο πιθανό να συγκεντρωθούν, να το μοιραστούν και να το διαχειριστούν για να αποφύγουν ελλείψεις. Από την άλλη, όταν φτάνει η περίοδος των βροχών και η βλάστηση ανθίζει ξανά, ο μακροπληθυσμός διαλύεται, εγκαθίσταται σε διάφορα σημεία.

Είναι αυτονόητο ότι, αν και οι περισσότεροι κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες είναι νομάδες, παρουσιάζουν διαφορετικά πρότυπα οικισμού ανάλογα με την κουλτούρα τους και τις ανάγκες της ίδιας της ομάδας. Από τη μία πλευρά, έχουμε τους περισσότερους συλλεκτικούς τύπους κουλτούρες, που εγκαθίστανται κοντά στους πόρους που προτιμούν μέχρι να εξαντληθούν ή να μεταφερθούν, όπως συμβαίνει με το Kung.

Από την άλλη, υπάρχουν και άλλοι που μετακινούνται πιο συχνά, διανύουν μεγάλες αποστάσεις και δημιουργούν προσωρινούς οικισμούς. Αυτή είναι η περίπτωση των Ινδιάνων Dogrib στον Καναδά, που ταξιδεύουν μεγάλες αποστάσεις αναζητώντας καριμπού.

Το πρόβλημα της υλικής ιδιοκτησίας

Μία από τις συνέπειες του νομαδισμού και της απόλυτης εξάρτησης από τους φυσικούς πόρους είναι η υλική φτώχεια. Εκείνες οι κοινωνίες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών που αναγκάζονται να αλλάξουν το περιβάλλον τους Σχετικά συχνά αναγκάζονται να κάνουν χωρίς να φορούν κάτι που δεν είναι εξαιρετικά απαραίτητη. Ούτε αυτό είναι μεγάλο πρόβλημα, καθώς η κατασκευή εργαλείων δεν είναι πολύ περίπλοκη, δεδομένου του πόσο υποτυπώδη τείνουν να είναι.

Φαίνεται ότι υπάρχει συσχέτιση μεταξύ του πόσο νομαδικός είναι ο πολιτισμός και της πολυπλοκότητας των εργαλείων του, μαζί με την ποσότητα των υλικών ιδιοτήτων που κατέχουν άτομα και οικογένειες. Ένα παράδειγμα αυτού είναι οι Εσκιμώοι, οι οποίοι έχουν σχετικά χαμηλή κινητικότητα και οι πληθυσμοί τους είναι συχνά σταθεροί. Αυτό τους επέτρεψε να αφιερώσουν περισσότερο χρόνο στην ανάπτυξη της τεχνολογίας τους, η οποία έχει γίνει πιο πολύτιμη και λιγότερο αναλώσιμη.

Με βάση αυτό, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η υλική ιδιοκτησία στους πιο νομαδικούς πολιτισμούς, μακριά από το να είναι σύμβολο εξουσίας ή κάτι για το οποίο πρέπει να καυχιόμαστε, θεωρείται περισσότερο ως βάρος. Γι' αυτό ειπώθηκε ότι στους νομάδες δεν υπάρχει αίσθηση υλικής ιδιοκτησίας, τόσο ξεκάθαρα ορατή στον δυτικό κόσμο. Ωστόσο, αυτή η ιδέα είναι πολύ γενική.

Αυτό είναι εύκολα διαψεύσιμο λαμβάνοντας υπόψη ότι, όσο νομαδικοί κι αν είναι, υπάρχουν πολλοί πολιτισμοί που θάβουν τους νεκρούς τους με προίκα. Ανάμεσα σε αυτό το προίκα υπάρχουν αντικείμενα που σχετίζονται με τον νεκρό, που χρησιμοποιούνται από αυτόν. Στην ουσία οι υλικές του ιδιότητες, αφού δεν θα είχε νόημα να θάψει κάτι που ανήκει σε όλους και να το χάσει σε μια ταφή, αν δεν υπήρχε η ιδέα της περιουσίας.

Ωστόσο, αυτό για το οποίο δεν υπάρχει αμφιβολία είναι η ιδέα ότι το φαγητό ανήκει σε όλους. Συνήθως είναι πολύ απογοητευτικό να μην μοιράζεσαι το κυνήγι, παρόλο που ήταν χάρη στη δράση ενός και μόνο κυνηγού. Αν και τα προϊόντα που συλλέγονται καταναλώνονται συνήθως από τον πυρήνα της οικογένειας, το κυνήγι είναι κάτι που διανέμεται σε όλη την ομάδα. Η κοινή χρήση αυτών των πόρων δεν γίνεται ως αξία, κάτι που γίνεται επίσης, αλλά λόγω της ακραίας ανάγκης να αυξηθεί η ομαδική επιβίωση.

Μέσω της κοινής χρήσης τροφίμων ενισχύονται επίσης οι κοινωνικοί δεσμοί. Το να μην το μοιράζεσαι θεωρείται πράξη τρομερού εγωισμού, που αποτελεί παράβαση των παραδόσεων και των κανόνων που συνθέτουν τη νοοτροπία και την κουλτούρα της ομάδας, που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά και προφορικά από τα αρχαία χρόνια. αμνημόνευτος.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Μπίνφορντ, Λ. R. (1994) Αναζητώντας το παρελθόν: Αποκρυπτογράφηση της αρχαιολογικής καταγραφής. Βαρκελώνη, κριτική.
• Cashdan, Ε. (1991) Κυνηγοί και συλλέκτες: Η οικονομική συμπεριφορά των συμμοριών, στο S. Plattner (επιμ.), Economic Anthropology. México, Alianza Editorial: 43-78.
• Χάρις, Μ. και Ε. ΣΙ. Ross (1991) Πληθυσμιακή ρύθμιση μεταξύ των πρώιμων ανθρώπινων συλλεκτών ", στο Death, Sex, and Fertility: Demographic Regulation in Preindustrial and Developing Societies. Madrid, Alianza Έκδοση: 30-45.
• Ανάγνωση. ΣΙ. (1981) Livelihood of the! Kung Bushmen: An input-output analysis ", στο J. R. Llobera (επιμ.), Economic Anthropology: Ethnographic Studies. Μπαρτσελόνα, Ανάγκραμ: 35-64.
• Arce Ruiz, Ó. (2005) Κυνηγοί και συλλέκτες. Μια θεωρητική προσέγγιση. Στο: Gazeta de Antropología, Nº 21, Άρθρο 22.