Τι είναι ο ωφελιμισμός του Bentham;
Σε αυτή την τάξη θα σας προσφέρουμε ένα περίληψη του ωφελιμισμού Bentham (1748-1832). Κίνημα που εμφανίστηκε στην Αγγλία στα τέλη του 17ου αιώνα στα χέρια του ίδιου του Bentham με την πραγματεία του Εισαγωγή στις ηθικές και νομοθετικές αρχές» (1780).
Αυτό το φιλοσοφικό δόγμα επιβεβαιώνει ότι μια ενέργεια πρέπει να θεωρείται σωστή με βάση τις θετικές συνέπειες που έχει για την πλειοψηφία της κοινωνίας, προσποιούμενη ότι έχει γενική ευημερίακαι ΕΥΤΥΧΙΑ (=μεγαλύτερο καθαρό όφελος/ευτυχία για τον μεγαλύτερο αριθμό ατόμων). Αν θέλετε να μάθετε περισσότερα για τον ωφελιμισμό του Bentham, μην χάσετε αυτό το μάθημα από έναν ΚΑΘΗΓΗΤΗ. Σας εξηγούμε τα πάντα!
Για να καταλάβουμε τι είναι ωφελιμίσμος του Bentham, πρώτα πρέπει να αναλύσουμε την έννοια της ίδιας της λέξης, η οποία προέρχεται από τα λατινικά και αποτελείται από δύο όρους: εσυ χρησιμοποιεις = τι είναι χρήσιμο και θεωρία= δόγμα. Αυτό είναι ο ωφελιμισμός θα ήταν το δόγμα αυτού που είναι χρήσιμο και όπου ξεχωρίζει η ιδέα που θεμελιώνει αυτή τη χρησιμότητα είναι η ηθική αρχή που βρίσκεται πάνω από τα υπόλοιπα πράγματα.
Κύριες ιδέες του ωφελιμισμού
Θα ήταν λοιπόν ένα ηθικό δόγμα/ηθική που προωθεί τις ακόλουθες ιδέες:
- Οι καλές συμπεριφορές είναι αυτές που παράγουν ευτυχία.
- Αναλύστε τις συνέπειες των πράξεών μας για δικαστής είτε πρόκειται για καλή είτε για κακή ενέργεια.
- Χρησιμότητα Είναι η βασική αρχή της ηθικής.
- Η αναζήτηση για ευτυχία σε συλλογικό/κοινωνικό επίπεδο, δηλαδή, μια ενέργεια είναι σωστή όταν παρέχει το μεγαλύτερο δυνατό καλό στον μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων.
- Οι ανθρώπινες πράξεις δεν αναζητούν πόνο αλλά ευχαρίστηση.
Ο ωφελιμισμός πλαισιώνεται στην Αγγλία του 18ου-19ου αιώνα και είναι ένα φιλοσοφικό ρεύμα που γεννήθηκε από το χέρι του Τζέρεμι Μπένθαμ (1748-1832) με την πραγματεία του «Εισαγωγή στις ηθικές και νομοθετικές αρχές» (1780) και το οποίο αναπτύσσεται από Τζον Στιούαρτ Μιλ (1806-1873) στο έργο του «ωφελιμίσμος” (1863).
Ο Jeremy Bentham είναι ο ιδρυτής του ωφελιμισμού με το έργο του «Εισαγωγή στις ηθικές και νομοθετικές αρχές» (1780-89). όπου ορίζουν Χρησιμότητα ως αυτό που παράγει ευτυχία, που είναι καλό και σωστό για την κοινότητα. Επομένως, αν αυτή η ευτυχία είναι καλή για την κοινωνία, γίνεται α ηθική αρχή που θα πρέπει να επιδιωχθεί να αναπτυχθεί (το μεγαλύτερο καθαρό όφελος για τον μεγαλύτερο αριθμό ατόμων).
Η αρχή της χρησιμότητας
Η ηθική αρχή της ευτυχίας ορίζεται από τον πρωταγωνιστή μας ως το αρχή της χρησιμότητας: Ο βασική αρχήτων ηθών το μεγαλύτερο αγαθό που βρίσκεται μέσα δεσμευόμαστε με άλλους και στην παροχή αυτού του αγαθού σε μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων. Καλό που επιτυγχάνεται με την ευτυχία = κοινωνική πρόνοια και ποιο πρέπει να είναι το κινητήρας/σκοπός των ενεργειών μας Ως άτομα είμαστε μέρος μιας κοινότητας.
«… Η αρχή της χρησιμότητας είναι αυτή η αρχή που εγκρίνει ή απορρίπτει κάθε ενέργεια σύμφωνα με την τάση που φαίνεται να αυξάνει την ευτυχία του μέρους του οποίου το συμφέρον αμφισβητείται. Ή τι είναι το ίδιο, τι προωθεί ή αντιτίθεται σε αυτήν την ευτυχία. Και εννοώ οποιαδήποτε ενέργεια, όχι μόνο από ιδιώτη, αλλά και οποιαδήποτε ενέργεια από την κυβέρνηση…»
Ομοίως, αυτή η αρχή της χρησιμότητας πρέπει επίσης να ασκηθεί από τις κυβερνήσεις για να δημιουργήσουν έναν κόσμο καλύτερα, να παρέχει ισότητα, να διευκολύνει την ευημερία της κοινωνίας και να προσφέρει συλλογική ευτυχία ή το αρχή της μεγαλύτερης ευτυχίας. Ως εκ τούτου, ο Bentham υπερασπίζεται το Δημοκρατία ως το καλύτερο πολιτικό σύστημα, αφού με αυτό επιτυγχάνεται η ευτυχία μεγαλύτερου αριθμού ανθρώπων
Το μέτρο της ηδονής και του πόνου
Bentham, ακολουθώντας τη διατριβή που έχει ήδη εκτεθεί από Επίκουρος, καθιερώνει ότι η ευτυχία σχετίζεται άμεσα με ηδονή και με την απουσία πόνου. Ωστόσο, ο πρωταγωνιστής μας γνωρίζει ότι μια δράση μπορεί να συνεπάγεται ευτυχία, πόνο ή και τα δύο. Όπως ο καπνός: στην αρχή μπορεί να μας δώσει ευχαρίστηση, αλλά με την πάροδο του χρόνου είναι επιβλαβής για την υγεία μας.
«…Η φύση έχει θέσει την ανθρωπότητα υπό την κυριαρχία δύο κυρίων, του πόνου και της ηδονής. Οι δυο τους, από μόνοι τους, καθορίζουν τι πρέπει να κάνουμε (…) Μας κυβερνούν σε ό, τι κάνουμε, σε ό, τι λέμε, σε ό, τι σκεφτόμαστε. Και αργότερα: Η αρχή της χρησιμότητας εγκρίνει ή απορρίπτει κάθε ενέργεια ανάλογα με την τάση που έχει να αυξήσει ή να μειώσει την ευτυχία του εν λόγω ατόμου ή ομάδας…»
Με αυτή την έννοια, ο Bentham πρόκειται να διαφοροποιήσει τέσσερις τομείς που μπορούν να προκαλέσουν πόνο ή ευτυχία στον άνθρωπο: το θρησκευτικό, το φυσικό, το πολιτικό και το ηθικό. Επομένως, αυτό που μας προτείνει αυτός ο φιλόσοφος είναι ελαχιστοποιήστε τις δυσκολίες έναντι της ευχαρίστησης μέσω αυτού που ορίζει ως το φελικός λογισμός.
ο ευλογημένος λογισμός, Είναι η μέθοδος με την οποία ο πόνος ή η ευχαρίστηση που μπορεί να συνεπάγεται μια ενέργεια μπορεί να μετρηθεί ή να ποσοτικοποιηθεί προκειμένου να γνωρίζουμε αν είναι χρήσιμη ή άχρηστη. Έτσι, σύμφωνα με τον Bentham, αυτή η μέτρηση/υπολογισμός εξαρτάται άμεσα από:
- Η ένταση της αίσθησης ευχαρίστησης/ταλαιπωρίας.
- Η διάρκεια της αίσθησης ευχαρίστησης/ταλαιπωρίας.
- βεβαιότητα ή αβεβαιότητα της αίσθησης ευχαρίστησης/ταλαιπωρίας.
- Η εγγύτητα (εγγύτητα ή απόσταση) της αίσθησης ευχαρίστησης/ταλαιπωρίας.
- Η χρονική διαδοχή της αίσθησης ευχαρίστησης/ταλαιπωρίας.
- Η επέκταση της αίσθησης ευχαρίστησης/ταλαιπωρίας (στον αριθμό των ανθρώπων που επηρεάζονται).
Με λίγα λόγια, λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα στοιχεία, θα λάβουμε το καθαρή ευτυχία και αιώνια, αποφεύγοντας έτσι την εφήμερη ευτυχία ή αυτή που αποκτούμε ενεργώντας μεμονωμένα.
