Ανακαλύψτε τι είναι καθολικά στη φιλοσοφία

Σε αυτό το μάθημα από έναν εκπαιδευτή θα συζητήσουμε Πανεπιστήμια στη φιλοσοφία, μια έννοια που συζητείται ευρέως από το μεσαιωνικός σχολαστισμός, δίπλα σε αυτά των ειδών και. Δύο διαφορετικά ρεύματα, υποστήριξαν την ύπαρξη του ίδιου, οι ονομαστές, που πίστευαν ότι τα καθολικά δεν ήταν τίποτα περισσότερο από τα ονόματα των πραγμάτων, του συγκεκριμένου, που είναι το μόνο πράγμα που υπάρχει και οι ρεαλιστές που υπερασπίστηκε την ύπαρξη των καθολικών ως θεμελιωδών και ιδανικών πραγματικοτήτων. Αν θέλετε να μάθετε τι είναι καθολικά στη φιλοσοφία, συνεχίστε να διαβάζετε αυτό το μάθημα.

Υπάρχουν καθολικά ως αφηρημένες οντότητες και πριν από τα πράγματα; Ή, είναι καθολικά μετά από πράγματα και υπάρχουν μόνο σε πράγματα; Ή, από μια πιο ριζοσπαστική άποψη, υπάρχουν μόνο στο μυαλό μας ως έννοιες ή ονόματα πραγμάτων;

Πρώτον, πρέπει να ορίσετε αυτόν τον όρο. Λοιπόν, το καθολικό είναι το αντίθετο του συγκεκριμένου, των συγκεκριμένων πραγμάτων, του μοναδικού. Ως εκ τούτου, το σύμπαν συλλαμβάνεται ως

αφηρημένη οντότητα, που είτε υπάρχει πριν από τα πράγματα είτε είναι μόνο σε αυτά, ως έννοια. Το σύμπαν νοείται ως η ουσία των πραγμάτων και η συζήτηση επικεντρώνεται στο αν είναι έξω ή μέσα σε αυτά.

Το καθολικό θα ήταν που είναι κοινό σε όλα τα άτομα του ίδιου είδους. Όταν μιλάμε για καθολικό, μιλάμε για κάτι συγκεκριμένο για το άτομο και χωρίς το οποίο δεν θα ήταν το ίδιο. Αυτό μπορεί να εκφραστεί σε μια έννοια, η οποία αναφέρεται πάντα σε ένα σύνολο.

Η οντολογία, ένας κλάδος της μεταφυσικής που μελετά την ύπαρξη ή την πραγματικότητα, θα προσπαθήσει να εξηγήσει τι είναι καθολική, αν και είναι αλήθεια ότι η συζήτηση είχε λογικές και επιστημολογικές επιπτώσεις, όπως συνέβη στο Μεσαίωνας.

Ονομαστισμός

Οι ονομαστέςυπερασπιστεί την ύπαρξη των καθολικών ως αφηρημένοι όροι ή ονόματα, αλλά όχι ως ξεχωριστές, αφηρημένες οντότητες πραγμάτων. Όλα τα άλλα δεν είναι τίποτα περισσότερο από μοναδικά και συγκεκριμένα πράγματα. Δεν υπάρχουν καθολικά, μόνο γενικά δεδομένα, που αποτελούν την ουσία, το κοινό πράγμα που έχουν τα πράγματα. Ο κύριος εκπρόσωπος της ονομασίας είναι ο Gillermo de Ockham.

Όκχαμ Ήταν ένας ριζοσπαστικός ονομαστής που ισχυρίστηκε ότι τα καθολικά δεν ήταν τίποτα περισσότερο από τα ονόματα των πραγμάτων. Υπάρχει μόνο το μοναδικό, το σκυρόδεμα, το συγκεκριμένο Η πολυφωνία δεν πρέπει να τεκμηριώνεται άσκοπαείπε ο φιλόσοφος.

Ο ονομασμός του Ockham είχε μεγάλες επιπτώσεις στον τομέα της βιολογίας, της θεολογίας, της γλωσσολογίας, οικονομία, στατιστικές, μουσική, ιατρική ή φυσική, χάρη στη διατύπωση της αρχής που είναι γνωστή ως ο ξυράφι ockham, που σημαίνει ότι άλλα πράγματα είναι ίδια, η απλούστερη εξήγηση είναι σχεδόν πάντα η σωστή. Αυτό είναι, οι αιτίες δεν πρέπει να πολλαπλασιάζονται άσκοπαΕπομένως, δεν υπάρχει ανάγκη πολλαπλασιασμού των οντοτήτων. Μια αρχή μεγάλης σημασίας για την μετέπειτα ανάπτυξη της επιστήμης.

Ο ρεαλισμός

Αυτό το ρεύμα επιβεβαιώνει την ύπαρξη αφηρημένων και ανεξάρτητων οντοτήτων πραγμάτων, που έρχονται να υπερασπιστούν, κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, την πραγματική ύπαρξη των ιδεών του Πλάτωνα.

Μέσα σε αυτό το ρεύμα, μπορούμε να μιλήσουμε για δύο άλλες καλά διαφοροποιημένες θέσεις, οι οποίες αν και υπερασπίζονται την ύπαρξη των καθολικών, δεν είναι τόσο ριζοσπαστικά στα συμπεράσματά τους:

ο μετριοπαθής ρεαλισμός του Αγίου Θωμά Aquinas, που επιβεβαιώνει ότι τα καθολικά είναι η ουσία των πραγμάτων, αλλά δεν διαχωρίζονται από αυτά, αλλά ως μια αφηρημένη οντότητα, η οποία μπορεί να γίνει γνωστή μόνο μέσω της λογικής.

ο Ο εννοιολογισμός του Pedro Abelardo, επιβεβαιώνει ότι τα καθολικά υπάρχουν έξω από τα πράγματα, αν και μόνο ως ιδέα, ως οντότητα, μέσα στο μυαλό.

Η προέλευση αυτού του προβλήματος πρέπει να αναζητηθεί ήδη Πλάτων, στη θεωρία του για τις ιδέες, αν και είναι στον Μεσαίωνα όταν, χάρη στον Ockham και την αρχή του οικονομία ή παρηγοριά, είναι δυνατόν να τερματιστεί αυτή η οντολογική συζήτηση, με επιπτώσεις σε όλους τους τομείς της να ξερω. Στην πραγματικότητα, από εκείνη τη στιγμή και μετά, η πορεία της επιστήμης πήρε μια ριζική στροφή.

Ο Πλάτων υποστηρίζει τούπαρξη δύο κόσμων:

• Ο λογικός κόσμος, αυτό των συγκεκριμένων πραγμάτων, το οποίο είναι γνωστό μέσω των αισθήσεων.
• Ο κατανοητός κόσμος, αυτό των ιδεών, στις οποίες μπορείτε να αποκτήσετε πρόσβαση μέσω λογικής.

Ο κατανοητός κόσμος είναι πριν από αυτόν των πραγμάτων και είναι το μόνο αληθινό. Ο λογικός κόσμος δεν είναι τίποτα περισσότερο από την εμφάνιση, ένα ατελές αντίγραφο του πραγματικού κόσμου ή του κόσμου των ιδεών. Ο Πλάτων υπερασπίζεται έναν κόσμο στον οποίο οι ιδέες της ομορφιάς, του καλού, της δικαιοσύνης, του ανθρώπου, του ζώου, κλπ... έχουν πραγματική ύπαρξη, και τα συγκεκριμένα πράγματα τα μιμούνται. Αυτή η θέση βρίσκεται μέσα σε ένα υπερβολικό ρεαλιστικό ρεύμα, το οποίο επιβεβαιώνει την ύπαρξη ιδανικών πραγματικότητας έξω από τα πράγματα, αντίγραφα αυτών.

Αριστοτέλης επικρίνω το Θεωρία των Ιδεών του Πλάτωνα, και μπροστά από τον δάσκαλό του, επιβεβαιώνει ότι το το αληθινό ον είναι σε συγκεκριμένα πράγματα, στο άτομο και όχι στο καθολικό. Το σύμπαν είναι μέσα στα όντα, που αποτελούν την ουσία τους, και μπορεί να γίνει γνωστό μέσω της λογικής.

Σε αυτό το άλλο μάθημα θα μιλήσουμε για το Συζήτηση για τα πανεπιστήμια στην κλασική και μεσαιωνική φιλοσοφία.