Η θεωρία της ηθικής αποσύνδεσης του Albert Bandura

Αν σκεφτούμε ιστορικές στιγμές όπως ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος, είναι πιθανό να προκύψει προβληματισμός για το πώς είναι δυνατόν τόσοι πολλοί στρατιώτες και πολίτες είχαν ορισμένες συμπεριφορές που θα μπορούσαν να ταξινομηθούν ως εγκλήματα πολέμου και εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας, όπως αυτά που πραγματοποιήθηκαν στα στρατόπεδα συγκέντρωσης συγκέντρωση. Η ίδια αμφιβολία μπορεί να προκύψει σε πλαίσια όπως η βία από το σύντροφο ή το φύλο ή σε λιγότερο δραματικά πλαίσια όπως εκείνα που διαπράττουν ληστεία ή απάτη. Και δεν χρειάζεται να κινούμαστε σε τομείς που σχετίζονται με την παρανομία: μπορούμε επίσης να αναρωτηθούμε, για παράδειγμα πώς είναι δυνατόν να γίνουν άνθρωποι που εκτιμούν την πίστη πάνω από όλα άπιστος

Υπάρχουν πολλές προσπάθειες να εξηγηθεί πώς άτομα που γενικά δεν θα ή δεν θα έπρεπε να κάνουν αυτές και άλλες συμπεριφορές επειδή είναι ενάντια στις αρχές τους έχουν έρθει να τις πραγματοποιήσουν. Μία από τις προτεινόμενες θεωρίες είναιΗ θεωρία της ηθικής αποσύνδεσης του Bandura, το οποίο θα εξετάσουμε εν συντομία σε αυτό το άρθρο.

• Σχετικό άρθρο: "Albert Bandura's Theory of Social Learning"

Η θεωρία της ηθικής απεμπλοκής: βασικές αρχές

Η θεωρία του Bandura για την ηθική απεμπλοκή προτείνει ότι κατά την εξέλιξη και την ανάπτυξή μας, το η συμπεριφορά ενισχύεται κοινωνικά ή τιμωρείται μέσω της εφαρμογής διαφορετικών διαδικασίες, μια ρύθμιση που με το πέρασμα του χρόνου εσωτερικεύουμε μέσω της κοινωνικοποίησης. Σιγά σιγά, αποκτούμε και αναπτύσσουμε μια αίσθηση ηθικής και ηθικής, ρυθμίζοντας τη συμπεριφορά μας με βάση τις αξίες που εδραιώνονται στον τρόπο ύπαρξης μας. Έτσι, τείνουμε να συμπεριφερόμαστε με συνεκτικό τρόπο με τους κανόνες συμπεριφοράς που έχουμε εσωτερικεύσει, ρυθμίζοντας τον εαυτό μας.

Ωστόσο, μερικές φορές είναι πιθανό οι άνθρωποι να προβαίνουν σε πράξεις αντίθετες με τις εν λόγω εσωτερικευμένες αξίες και κανόνες (για λόγους ευκολίας, ο κομφορμισμός ή η επιβίωση μεταξύ άλλων πιθανών λόγων), κάτι που συνήθως προκαλεί μια ασυμφωνία μεταξύ των πράξεών μας και των δικών μας νομίζω. Αυτό θα προκαλέσει αύξηση της εσωτερικής έντασης και του εμφάνιση υποκειμενικής δυσφορίας μπροστά στη δική του απόδοση, όταν εμφανίζεται μια ηθική σύγκρουση.

Σε αυτές τις περιπτώσεις, και ειδικά όταν η παράβαση προϋποθέτει μια ισχυρή ρήξη με τις πεποιθήσεις και τις αξίες μας, είναι σύνηθες να συμβαίνει αυτό που ο Bandura ονομάζει επιλεκτική ηθική αποσύνδεση, χρησιμοποιώντας διαφορετικούς αμυντικούς μηχανισμούς που επιτρέπουν την προσπάθεια νομιμοποίησης των δικών τους πράξεων παρά το γεγονός ότι αντιτίθενται στο ηθικό τους σύστημα, απενεργοποίηση της αυτορρύθμισης και της ηθικής λογοκρισίας έως ότου αυτά τα στοιχεία καταστούν άσχετα και δικαιολογημένα για τους δικούς του πρόσωπο.

Η εν λόγω αποσύνδεση συμβαίνει προοδευτικά, με τέτοιο τρόπο ώστε σιγά σιγά αποδεχόμενοι όλο και περισσότερες συμπεριφορές που στην αρχή θα θεωρούνταν απαράδεκτες, παράλογες, σκληρές ή ακόμα και εγκληματίες. Έτσι, η έννοια του εαυτού προστατεύεται και η συνήθης διαδικασία αυτορρύθμισης δεν εμφανίζεται καθώς εφαρμόζονται διαφορετικοί αμυντικοί μηχανισμοί.

Αυτή η θεωρία βασίζεται στην αντίληψη ότι η αλληλεπίδραση μεταξύ συμπεριφοράς και σκέψης επηρεάζεται βαθιά από παράγοντες περιβαλλοντικά, προσωπικά και συμπεριφορικά, με το ηθικό να επηρεάζεται επίσης από την επιρροή της γνώσης, των συναισθημάτων και των αλληλεπιδράσεων κοινωνικός. Η θεωρία του Bandura για την ηθική αποσύνδεση, όπως είδαμε στην εισαγωγή, είναι ισχύει σε κάθε είδους καταστάσεις: από τα πιο απλά ή πιο ασήμαντα έως μεγάλα εγκλήματα πολέμου. Προφανώς, όσο μεγαλύτερη είναι η σοβαρότητα του διαχωρισμού μεταξύ συνειδητοποιημένης και ηθικής συμπεριφοράς, τόσο μεγαλύτερη είναι η δυσκολία στην απασχόληση και μεγαλύτερη ανάγκη για την έντονη εφαρμογή αμυντικών μηχανισμών που εμποδίζουν την καταστροφή του εαυτού και του αυτοαντίληψη.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Η θεωρία της ηθικής ανάπτυξης του Lawrence Kohlberg"

Τέσσερα βασικά επίπεδα

Η θεωρία ηθικής αποδέσμευσης προτείνει ότι μια τέτοια απεμπλοκή μπορεί να συμβεί με διαφορετικούς τρόπους. τομείς ή επίπεδα, ανάλογα με το πού βρίσκεται ή την πτυχή στην οποία λειτουργούν οι μηχανισμοί που χρησιμοποιούνται per se. Με αυτόν τον τρόπο, μπορούμε να βρούμε τέσσερις μεγάλους τομείς.

1. τόπος συμπεριφοράς

Αυτός ο τομέας αναφέρεται στο σύνολο των διαδικασιών στις οποίες το στοιχείο στο οποίο πραγματοποιείται η τροποποίηση είναι η εν λόγω συμπεριφορά. Οι πράξεις ερμηνεύονται εκ νέου μέσω διαφορετικών μηχανισμών, μειώνοντας τη σοβαρότητά τους.

2. τόπος δράσης

Σε αυτή την περίπτωση, το σημείο στο οποίο το υποκείμενο εισάγει τροποποιήσεις προκειμένου να μειώσει τη γνωστική παραμόρφωση που δημιουργείται από τις πράξεις του είναι το δικό του επίπεδο προσωπικής ευθύνης που αντιλαμβάνεται, μειώνοντας αυτό με βάση συγκεκριμένους μηχανισμούς.

3. τόπος έκβασης

Το κύριο σημείο καμπής στον τόπο του αποτελέσματος είναι ακριβώς τα αποτελέσματα της δράσης. Βασίζεται σε να μειώσει τη σημασία και τη σοβαρότητα των γεγονότων και των συνεπειών τους ή να τα αγνοήσει.

4. Τόπος υποδοχέα δράσης

Εδώ ο στόχος ή ο μηχανισμός για την αποφυγή της δυσφορίας είναι να αναζητηθεί μια εξήγηση της συμπεριφοράς από το θύμα ή τον αποδέκτη των ανήθικων πράξεων. Ως επί το πλείστον βασίζεται στο να κατηγορείς τον άλλον ή στη μείωση της αξίας του ως ανθρώπου.

αμυντικούς μηχανισμούς

Η θεωρία της ηθικής αποσύνδεσης του Bandura δηλώνει ότι τα ανθρώπινα όντα χρησιμοποιούν διαφορετικούς μηχανισμούς γνωστικού τύπου να δικαιολογούν τη συμπεριφορά τους όταν είναι αντίθετη με τις ηθικές αρχές τους και ηθικά. Συγκεκριμένα, προτείνονται οκτώ μεγάλοι μηχανισμοί, οι οποίοι είναι οι ακόλουθοι.

1. ηθική δικαίωση

Αμυντικός μηχανισμός ηθικής αποσύνδεσης στον οποίο πραγματοποιείται η συμπεριφορά και αντίθετη με τις αξίες και τις πεποιθήσεις του Το θέμα υπερασπίζεται ως μέσο που χρησιμοποιείται για την επίτευξη ενός άξιου και ανώτερου σκοπού, ο οποίος δικαιολογεί τις πράξεις δεσμευμένος. Η πραγματικότητα ερμηνεύεται ξανά με θετικό τρόπο με τέτοιο τρόπο που η ανήθικη πράξη γίνεται πράγματι αξιέπαινη στα μάτια του δράστη της. Είναι ένας από τους μηχανισμούς που θα εντοπιζόταν στην περιοχή του τόπου συμπεριφοράς και η παρουσία του είναι κοινή στον στρατό και στην τρομοκρατία. Είναι χαρακτηριστικό του τόπου συμπεριφοράς.

2. ευφημιστική γλώσσα

Τρόπος αμυντικού μηχανισμού στον οποίο η ένταση και η σοβαρότητα του η ανήθικη συμπεριφορά μειώνεται ή παραποιείται μέσω της γλώσσας, εκφραζόμενη με τέτοιο τρόπο που χάνει τον επιβλαβή χαρακτήρα της. Με άλλα λόγια, βάλτε ουδέτερα ονόματα σε ανήθικες ενέργειες. Είναι επίσης μέρος του τόπου συμπεριφοράς.

3. μετατόπιση ευθυνών

Ένας μηχανισμός που χρησιμοποιείται ευρέως σήμερα, Πρόκειται για την απόδοση ολόκληρης ή μεγάλου μέρους της ευθύνης για τις πράξεις κάποιου σε άλλα άτομα ή καταστάσεις. Σε πολλές περιπτώσεις, το εν λόγω άτομο έχει μια ορισμένη θέση υπεροχής σε σχέση με το θέμα. Η τύχη, ο χρόνος και ο τόπος ή άλλο θέμα μπορεί να χρησιμεύσει ως στοιχείο στο οποίο μετατίθεται η ευθύνη για πράξεις.

Συνήθως χρησιμοποιείται στο χώρο εργασίας, αλλά και σε άλλες πιο δραματικές καταστάσεις. Μια φράση που θα συνόψιζε μέρος αυτής της έννοιας είναι «απλώς ακολουθούσα εντολές». Βασίζεται στην απόδοση ευθυνών σε άλλους, κάτι που θα το τοποθετούσε ως τυπικό μηχανισμό του τόπου δράσης.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Gaslighting: η πιο λεπτή συναισθηματική κακοποίηση"

4. διάχυση της ευθύνης

Παρόμοιος με τον προηγούμενο μηχανισμό, ο οποίος σε αυτήν την περίπτωση αντί να αποδοθεί σε ένα άτομο θεωρείται ότι είναι ελαφρύ μέρος της ευθύνης την ίδια στιγμή που εξαπλώνεται και διαχέεται από όλα τα μέλη μιας ομάδας ή συλλογικός. Ετσι, Η ατομική ευθύνη μετριάζεται με το μοίρασμα της ευθύνης μεταξύ όλων, ή εξαφανίζεται άμεσα. Μέρος του τόπου δράσης, στο οποίο ερμηνεύεται και αποδίδεται εκ νέου η ενοχή των γεγονότων.

5. Ελαχιστοποίηση των συνεπειών

Ο αμυντικός μηχανισμός επικεντρώθηκε στη θεώρηση ότι οι συνέπειες των ανήθικων ενεργειών είναι λιγότερο σοβαρές από ό, τι είναι στην πραγματικότητα. Αυτό σημαίνει παραμόρφωση ή θεώρηση ψευδούς ή υπερβολικής για τους σκοπούς της διεξαγόμενης συμπεριφοράς. «Δεν θα αργήσει τόσο πολύ». Ο τομέας του οποίου θα ήταν μέρος αυτός ο μηχανισμός είναι ο τόπος έκβασης.

6. συμφέρουσα σύγκριση

Κυρίως, αυτός ο αμυντικός μηχανισμός περιλαμβάνει συγκρίσεις μεταξύ της συμπεριφοράς του ατόμου και μιας άλλης που θεωρείται πολύ χειρότερη, με τέτοιο τρόπο ώστε συγκριτικά το πρώτο δεν φαίνεται τόσο σοβαρό. Η χαρακτηριστική έκφραση «...αλλά δεν έχω σκοτώσει κανέναν» θα ήταν ένα απλό παράδειγμα τέτοιας σύγκρισης. Είναι επίσης σύνηθες να χρησιμοποιούμε ως δικαιολογία για να κάνουμε την ανήθικη πράξη το γεγονός ότι κάποιος άλλος ή άλλοι έχουν κάνει κάτι χειρότερο σε εμάς. Τυπικό του τόπου συμπεριφοράς, με την επανερμηνεία των γεγονότων με βάση την εν λόγω σύγκριση.

7. Απανθρωποποίηση

Αμυντικός μηχανισμός που χρησιμοποιείται γενικά έναντι της ενοχής απέναντι στις συνέπειες των πράξεών του για τους άλλους ανθρώπους, οι ενέργειες αυτές γενικά είναι πολύ σοβαρές. Βασίζεται στη μείωση της ανθρωπιάς όσων επηρεάζονται, στη μείωση της εκτίμησης απέναντί ​​τους ως όντα και στην υποβάθμιση της ζωής τους. Αυτό προκαλεί μείωση του επιπέδου ενσυναίσθησης απέναντί ​​τους, διευκολύνοντας τη μείωση ή και εξαλείφοντας το αίσθημα δυσφορίας που σχετίζεται με τη βλάβη που προκλήθηκε. Πολλές πράξεις πολέμου και εγκλήματα δικαιολογούνται με αυτό το μέσο, ​​ο μηχανισμός που χρησιμοποιείται βασίζεται στον τόπο του αποδέκτη των πράξεων.

8. απόδοση ενοχής

Παρόμοια με τη μετατόπιση της ευθύνης και την απανθρωποποίηση, βασίζεται στο να γίνει το θύμα το κύριο πρόσωπο υπεύθυνο για το υποκείμενο που διέπραξε την ανήθικη πράξη. «Θα πήγαινα να το ψάξω / το προκαλούσα» είναι μια χαρακτηριστική φράση που συνοψίζει αυτόν τον μηχανισμό. Η ίδια η συμπεριφορά θεωρείται ως μια φυσιολογική αντίδραση, που προκύπτει ή εξασθενεί από την κατάσταση και η εκτίμηση ότι ο άλλος άξιζε την εν λόγω μεταχείριση. Η κακομεταχείριση και οι παραβιάσεις είναι μερικά από τα πλαίσια στα οποία έχει χρησιμοποιηθεί αυτός ο μηχανισμός, χαρακτηριστικός του τόπου του αποδέκτη των ενεργειών.

Βιβλιογραφικές αναφορές

• Μπαντούρα, Α. (1999). Ηθική απεμπλοκή στη διάπραξη απανθρωπιστικών πράξεων. Personality and Social Psychology Review, 3 (3), 193-209.
• Μπαντούρα, Α. (2006). Μηχανισμοί ηθικής απεμπλοκής για την υποστήριξη της στρατιωτικής δύναμης. Ο αντίκτυπος του Σεπ. 11. Journal of Social and Clinical Psychology, 25(2), 141-165.
• Rubio, f. (2016). Ηθική αποσύνδεση και βία στις σχέσεις γνωριμιών εφήβων και νέων. Διδακτορική διατριβή. UNED.
• Όμπερμαν, Μ. ΜΕΓΑΛΟ. (2011). Ηθική απεμπλοκή σε σχολικό εκφοβισμό που καταγγέλλεται και ορίζεται από συνομηλίκους. Επιθετική Συμπεριφορά, 37, 133-144.