Gustavo Bueno: βιογραφία αυτού του Ισπανού φιλοσόφου

Αν και μπορεί να εκπλήξει κάποιους, η Ισπανία είναι μια χώρα με μακρά φιλοσοφική ιστορία. Οι σύγχρονοι Ισπανοί φιλόσοφοι μπορεί να μην είχαν τόσο μεγάλη απήχηση στο εξωτερικό όσο είχαν Ο Noam Chomsky, η Simone de Beauvoir ή ο Jürgen Habermas είχαν, αλλά φυσικά οι προσεγγίσεις τους είναι καλές ενδιαφέρων.

Ο Gustavo Bueno υπήρξε ένας από τους σύγχρονους στοχαστές της ισπανικής φιλοσοφικής σκηνής, με ενδιαφέροντα οράματα για τις ιδέες αριστερά και δεξιά, μια ξεκάθαρη υπεράσπιση της Ισπανίας ως μεγάλου έθνους και δημιουργού ενός φιλοσοφικού συστήματος που ονόμασε υλισμό φιλοσοφικός.

Στη συνέχεια θα δούμε την ενδιαφέρουσα ζωή, σκέψη, ιδεολογία και το έργο αυτού του Ισπανού φιλοσόφου, που θεωρείται ένας από τους σπουδαιότερους του 20ου και των αρχών του 21ου αιώνα, μέσα από μια βιογραφία του Gustavo Bueno.

• Σχετικό άρθρο: «Πώς είναι ίδια η Ψυχολογία και η Φιλοσοφία;»

Σύντομη βιογραφία του Gustavo Bueno

Ο Γκουστάβο Μπουένο Μαρτίνεθ γεννήθηκε στον Άγιο Δομίνικο ντε λα Καλζάντα της Λα Ριόχα, την 1η Σεπτεμβρίου 1924. Οι γονείς του ήταν ο Gustavo Bueno Arnedillo, γιατρός, και η María Martínez Pérez.

Στα νιάτα του έλαβε μια βασικά καθολική εκπαίδευση, η οποία θα του επέτρεπε μια καλή γνώση της θεολογίας. και τις χριστιανικές ρίζες της ισπανικής κοινωνίας.

Η πανεπιστημιακή του ζωή πέρασε στα διάσημα πανεπιστήμια της Λα Ριόχα, της Σαραγόσα και της Μαδρίτης. Μετά την ολοκλήρωση της διδακτορικής του διατριβής ως υπότροφος στο CSIC (Ανώτατο Συμβούλιο Επιστημονικής Έρευνας) Απέκτησε το 1949 και με είκοσι πέντε μόλις χρόνια την έδρα της Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης. Εκείνη την εποχή θα άρχιζε να διδάσκει στο Ινστιτούτο Lucía de Medrano στη Σαλαμάνκα, όπου θα εργαζόταν μέχρι το 1960.

Ο Gustavo Bueno έγινε μαθητευόμενος στους Φαλαγγιστές Eugenio Frutos Cortés και Yela Utrilla ενώ κάτοχος υποτροφίας στο Ινστιτούτο Luis Vides στη Μαδρίτη, ένα μέρος στο οποίο είχε πρόσβαση χάρη στη φιλία του με τον Rafael Sánchez Maces. Είχε επίσης την ευκαιρία να λάβει γνώση από μέλη του Opus Dei όπως ο Raimundo Pániker και ο Rafael Gambra.

Στο τέλος της διδασκαλίας του στο Ινστιτούτο Lucía de Medrano το 1960, ο Gustavo Bueno μετακόμισε στην Αστούριας, χώρα όπου θα εγκατασταθεί οριστικά. Εκεί θα εργαστεί ως καθηγητής στις Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας και της Ιστορίας των Φιλοσοφικών Συστημάτων στο Πανεπιστήμιο του Οβιέδο μέχρι σχεδόν το τέλος του αιώνα το 1998. Από εκείνη τη χρονιά θα ίδρυε το Ίδρυμά του Gustavo Bueno, με έδρα το Οβιέδο από το οποίο θα έκανε έντονη δουλειά.

Από τη δεκαετία του 1970, ο Μπουένο αναπτύσσει το δικό του φιλοσοφικό σύστημα, το οποίο θα ονόμαζε φιλοσοφικό υλισμό.. Επιπλέον, όσο περνούσαν τα χρόνια, θα αποκτούσε σταδιακά ένα όραμα που υπερασπιζόταν ξεκάθαρα την ιδέα της Ισπανίας ως μεγάλου έθνους, με το οποίο, εκτός από την ίδρυση το δικό του ίδρυμα και εκθέτει την πατριωτική του υπερηφάνεια στα κείμενά του, ο Μπουένο ήταν μέλος και επίτιμος προστάτης του Ιδρύματος για την Άμυνα του Ισπανικού Έθνους (ΔΕΝΑΙΕΣ).

Τα τελευταία του χρόνια ενεπλάκη σε διάφορες διαμάχες σχετικά με το όραμά του για την Ισπανία, τις ιδέες της αριστεράς και της δεξιάς και τη θρησκεία. Όλα αυτά τον έκαναν να αποκτήσει μεγάλη φήμη κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 2000, καλώς ή κακώς, και να γίνει χαρακτήρας αρκετά μέσα, κάτι πολύ αξιοσημείωτο στην Ισπανία, αφού σπάνια ένας φιλόσοφος έρχεται να έχει τέτοια απήχηση στα μέσα ενημέρωσης ιβέρικος

Γκουστάβο Μπουένο Μαρτίνεθ πέθανε στις 7 Αυγούστου 2016 στο Niembro Asturias, σε ηλικία 91 ετών. Πέθανε δύο μέρες μετά τον θάνατο της συζύγου του Κάρμεν Σάντσεθ. Ήταν ο πατέρας του Gustavo Bueno Sánchez, επίσης φιλόσοφου.

φιλοσοφικός υλισμός

Ο φιλοσοφικός υλισμός που πρότεινε ο Gustavo Bueno μοιράζεται με τον παραδοσιακό υλισμό η άρνηση του πνευματισμού, δηλαδή η άρνηση της ύπαρξης πνευματικών ουσιών. Ωστόσο, δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι ανάγει τη φιλοσοφία του στον κορπορειισμό, όπως συμβαίνει συχνά με άλλους υλισμούς. Ο φιλοσοφικός υλισμός του Bueno παραδέχεται την πραγματικότητα των ασώματων υλικών όντων, όπως το πραγματική (όχι νοητική) σχέση της απόστασης που μπορεί να υπάρξει μεταξύ δύο φυσικών αντικειμένων, όπως δύο Γυαλιά. Η απόσταση μεταξύ αυτών των δύο αγγείων είναι ασώματη, υπάρχει, αλλά δεν είναι πνευματική.

Μεταξύ των ευρέως αναπτυγμένων ιδεών που μπορούν να βρεθούν στον φιλοσοφικό υλισμό του Μπουένο, μπορούμε να επισημάνουμε τις ακόλουθες τέσσερις:

• Οντολογία (γενική και ειδική)
• Γνωσειολογία (θεωρία κατηγορηματικού κλεισίματος)
• Φιλοσοφία της θρησκείας (και ο ρόλος των ζώων στην ουσία της θρησκείας)
• Λογοτεχνική θεωρία

Αυτά ήταν τα πιο επαναλαμβανόμενα θέματα στο έργο του Μπουένο μέχρι τη δεκαετία του 1990. Ωστόσο, Στις αρχές της νέας χιλιετίας άρχισε να εμβαθύνει σε θέματα που σχετίζονται με την ηθική και την κοινωνική και πολιτική κριτική.. Ο τρόπος με τον οποίο παρουσίασε αυτά τα νέα θέματα έχει επικριθεί αφού δεν τα παρουσίασε με την ίδια αυστηρότητα όπως με τα προηγούμενα. Για παράδειγμα, έχει ειπωθεί ότι η κριτική του για τον ειρηνισμό είναι περισσότερο ένας τρόπος απαξίωσης παρά πραγματικά εκθέτοντας μια καλά τεκμηριωμένη γνώμη.

Μεταξύ άλλων θεμάτων που μπορούν να βρεθούν στο έργο του Bueno στις αρχές της δεκαετίας του 2000, μπορούμε να βρούμε:

• Κριτική στην ιδέα του πολιτισμού
• θεωρία του κράτους
• Η ιδέα της Ισπανίας, η ενότητα και η ταυτότητά της στην ιστορία και στο σήμερα
• Ανάλυση της ουσίας της τηλεόρασης

την ιδεολογία του

Αν ο Gustavo Bueno ήταν αρκετά αμφιλεγόμενος όταν εξέφραζε τα φιλοσοφικά του οράματα, ο τρόπος με τον οποίο το έκανε με την πολιτική του ιδεολογία δεν θα ήταν λιγότερος. Ήταν μαθητής του εθνικοσυνδικαλιστή Santiago Montero Díaz του οποίου η ιδεολογική τροχιά τον οδήγησε να ασπαστεί ένα μείγμα μεταξύ του δεξιού ολοκληρωτισμού και στα αριστερά στο τέλος του καθεστώτος του Φράνκο, έρχονται να δείξουν συμπάθεια για διάφορα παραολοκληρωτικά πολιτικά σχέδια, συμπεριλαμβανομένης της Σοβιετικής Ένωσης.

Ήταν ευρέως αναγνωρισμένος για τις ευρωφοβικές του απόψεις.. Έλεγε ότι η Ευρώπη ήταν το πρόβλημα και η Ισπανία η λύση, βλέποντας τη γηραιά ήπειρο ως πηγή κινδύνου για την επιβίωση του ισπανικού έθνους. Η ιδέα ότι η Ευρώπη θα μπορούσε να είναι το φυσικό μέρος για τη διεθνή προβολή της Ισπανίας του φαινόταν τρομακτική.

Ήταν περισσότερο υπέρ της συνέχισης της κληρονομιάς της Ισπανικής Αυτοκρατορίας και της προώθησης της ιδέας της Ισπανικότητας. στα έργα του εκθέτει την ιδέα των αρπακτικών και γεννητριών αυτοκρατοριών, η Ισπανία βρίσκεται σε αυτή τη δεύτερη κατηγορία.

Πρέπει να πούμε ότι σε όλη του τη ζωή ο Gustavo Bueno δεν ήταν άτομο με σταθερή ή προφανή πολιτική ιδεολογία. Το μόνο πράγμα που φαίνεται να είχε καλά περιστεριώσει ήταν να είσαι Ισπανός εθνικιστής. Στα υπόλοιπα θέματα για τα οποία μίλησε, έδειξε κάπως διαφορετικές απόψεις, όπως το να θεωρεί τον εαυτό του καθολικό άθεο, με την έννοια ότι δεν ομολογούσε καμία θρησκεία αλλά αναγνώριζε τη σημασία της καθολικής πίστης στον πολιτισμό Ισπανικά; και ετερόδοξος μαρξιστής, ασκώντας κριτική στον χυδαίο μαρξισμό και προωθώντας την ανάκαμψη του πιο κλασικού μαρξισμού.

Επίσης Θεωρήθηκε άπιστος Θωμιστής, όντας υπερασπιστής της ισπανικής σχολαστικής παράδοσης που ξεκίνησε ήδη από την αρχαιότητα, όπως αυτές της Σχολής Μεταφραστών του Τολέδο τον 13ο αιώνα.. Έχει επίσης χαρακτηριστεί ως Πλατωνικός, συγκρίνοντας τον εαυτό του με την ίδια την Ακαδημία του Πλάτωνα και καλό γνώστη της.

Η θέση του στο πολιτικό φάσμα δεν είναι σε καμία περίπτωση σταθερή. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι το να είναι Ισπανός εθνικιστής θα είχε ασπαστεί δεξιές και ακροδεξιές θέσεις, μια πτυχή που φαίνεται να ισχύει εν μέρει στο τέλος της ζωής του.

Παρ 'όλα αυτά, Θεωρήθηκε επίσης αριστερός, αρνούμενος τον δεξιό ιδιαιτερισμό, αν και όχι λιγότερο επικριτικός για την ισπανική αριστερά.. Στα τελευταία του χρόνια ήταν δημόσια υποστηρικτής του Ισπανικού Λαϊκού Κόμματος, υποστηρίζοντας την υποψηφιότητα του προέδρου Μαριάνο Ραχόι.

Θεωρείται ότι η φιλοσοφία του Μπουένο και το ομώνυμο ίδρυμά του λειτούργησαν ως ιδεολογική αναφορά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, για τη συγκρότηση του κόμματος Vox. Πολλές από τις ομοιότητες μεταξύ της σχολής του Μπουένο και του ακροδεξιού κόμματος είναι αξιοσημείωτες θεώρησε ότι πολλά από τα κλειδιά που σηματοδοτούν το πάρτι του Σαντιάγο Αμπασκάλ τα ίδια που πάντα υπερασπιζόταν Καλά.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Καρλ Μαρξ: βιογραφία αυτού του φιλοσόφου και κοινωνιολόγου"

συζητητική τέχνη

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ένα άτομο τόσο αμφιλεγόμενο όσο ήταν ο Γκουστάβο Μπουένο είχε πολλές διαμάχες σε όλη του τη ζωή, τόσο με την αριστερά, τη δεξιά, τον αθεϊσμό, τους καθολικούς, τους μαοϊκούς... Οι ιδέες του για το ισπανικό έθνος, τη χριστιανική πίστη και τον ρόλο της δεξιάς και της αριστεράς προκάλεσαν πολλές φουσκάλες σε ευρύτερους ισπανικούς φιλοσοφικούς τομείς.. Υπάρχουν τόσα πολλά αμφιλεγόμενα επεισόδια γύρω από το άτομό του που πρακτικά θα μας έδινε χρόνο να κάνουμε ένα πρόγραμμα με κάθε χρόνο από τότε που τελείωσε τις πανεπιστημιακές του σπουδές μέχρι τον θάνατό του.

Την 1η Δεκεμβρίου 1970, κάποιοι μαοϊκοί φοιτητές από το Προλεταριακό Κομμουνιστικό Κόμμα της Βαρκελώνης πέταξαν ένα κουτάκι με μπογιά, του επιτέθηκαν και προσπάθησαν να του βάλουν μια ταμπέλα που έγραφε «lacayo del καπιταλισμός". Διαμαρτύρονταν όχι για τους Φαλαγγιστές φίλους τους ή για τις αμφιλεγόμενες απόψεις για την Ισπανία. Διαμαρτυρήθηκαν επειδή ο Μπουένο τοποθετήθηκε υπέρ της ΕΣΣΔ, ενός κομμουνιστικού καθεστώτος, ενάντια στην Κίνα, ένα άλλο κομμουνιστικό καθεστώς. Επτά χρόνια αργότερα, η επιθετικότητα θα ερχόταν από την άλλη πλευρά του πολιτικού φάσματος, αυτή τη φορά που η δεξιά ομάδα AAA (Αντικομμουνιστική Αποστολική Συμμαχία) έβαζε φωτιά στο SUV του.

το 1989 συμμετείχε σε μια έντονη συζήτηση στο πρόγραμμα "La Clave" του José Luis Balbín στην Ισπανική τηλεόραση. Εκεί συζήτησε με έναν Ιησουίτη για το υποτιθέμενο θαύμα της Φατίμα, κατηγορώντας τον θρησκευόμενο ότι δεν γνώριζε το δικό του θρησκευτικό δόγμα και λέγοντάς του ότι αυτό το θαύμα ήταν πραγματικά παράλογο.

το 2003 Δημοσίευσε τον «Μύθο της Αριστεράς» στο οποίο κέρδισε την έχθρα πολλών ανεξάρτητων ομάδων από την Ισπανία. Τον κατηγόρησαν ότι είναι φασίστας, όπως και αρκετοί πολιτικοί επιστήμονες που επέκριναν τη θεωρία του για τις γενιές της αριστεράς. Κατά ειρωνικό τρόπο, κατηγορήθηκε επίσης ότι ήταν σταλινικός επειδή προσπάθησε, σύμφωνα με τους επικριτές του, να δημιουργήσει μια μεγάλη συμμαχία μεταξύ φιλελεύθερων, κομμουνιστών και καθολικών ενάντια στη σοσιαλδημοκρατία.

Το 2007 είχε εμπλακεί σε μια άλλη διαμάχη, αυτή τη φορά προερχόμενη από το χέρι ανεξάρτητων της Ανδαλουσίας, οι οποίοι τον περιέγραψαν ως συντηρητικός και ισλαμοφοβικός αφού επέκρινε τον χαρακτηρισμό στο νέο καταστατικό της Ανδαλουσίας για την Αυτονομία Blas Infante ως πατέρα του Ανδαλουσιανή πατρίδα. Επιπλέον, κάποιες δηλώσεις που έκανε μετά την επίθεση των τζιχαντιστών στους Τόρες ήρθαν ξανά στο φως. Twins στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, δηλώσεις στις οποίες επιβεβαίωσε ότι οι ρίζες του Ισλάμ.

Προσπάθησε να χαρακτηριστεί λέγοντας ότι δεν επιτίθεται στην ίδια τη μουσουλμανική θρησκεία, ούτε κατηγορεί όλο το Ισλάμ για τις τρομοκρατικές επιθέσεις. Ωστόσο, διευκρίνισε ότι είναι χαρακτηριστικό του Ισλάμ και του Βουδισμού να αυτοκτονεί κανείς για θρησκευτικούς λόγους, κάτι που στα μάτια του είναι αρκετά χαρακτηριστικό για λιγότερο στοχαστικό θρησκευτικό φανατισμό. Επιπλέον, είπε ότι όταν μιλούσε για καταστροφή των ριζών του Ισλάμ, το έλεγε με την ίδια έννοια που έκανε τον 17ο και 18ο αιώνα ο φιλοσοφικός ορθολογισμός με τις χριστιανικές ιδεολογικές του ρίζες..

Μεταξύ άλλων από τις διαμάχες του θεωρήθηκε ότι υποστηρίζει τη βία λόγω φύλου, δείχνοντας τον εαυτό του κατά των αμβλώσεων, θεωρούν την κίνηση των ζώων ανοησία και παραχωρούν οποιοδήποτε δικαίωμα στα ζώα, και επίσης θεωρούν τους ανθρώπους υπέρ ιστορική μνήμη και η ανάκτηση των πτωμάτων των συγγενών τους που πέθαναν κατά τη διάρκεια του Ισπανικού Εμφυλίου Πολέμου «εμμονή από την οστά».

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Συντηρητικοί και πατριώτες: ο εθνικισμός της ισπανικής δεξιάς στον 21ο αιώνα. Στο: Carlos Taibo (Επιμ.). Ισπανικός εθνικισμός, αποστάγματα, μνήμη και θεσμοί (Μαδρίτη: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Ίδρυμα Gustavo Bueno (σ. στ.) Ίδρυμα Gustavo Bueno. Ισπανία http://www.fgbueno.es/