Θανάτος: ποια είναι η ορμή του θανάτου σύμφωνα με τον Sigmund Freud;

Η συζήτηση για τον Φρόυντ και τη φροϋδική ψυχανάλυση συνήθως συνεπάγεται ότι κάποια στιγμή μιλάμε για τη λίμπιντο και τη σεξουαλική ορμή. Και είναι ότι ο πατέρας της ψυχανάλυσης θεωρούσε ότι η ψυχική ζωή συνδέεται κυρίως με αυτό το είδος ορμής, με τη λίμπιντο να είναι ο πυρήνας της ψυχικής ζωής και της ζωτικής ενέργειας.

Ωστόσο, αυτή η ορμή, που ονομάζεται επίσης ορμή της ζωής ή Έρως (σε αναφορά στον Έλληνα θεό), δεν είναι η μόνη σημαντική για τον συγγραφέα. Σε όλη τη διάρκεια του έργου του και καθώς προχωρούσε στη διατύπωση της θεωρίας του, ο Φρόυντ εξέτασε την ύπαρξη του ένας άλλος τύπος ορμής αντίθετος με τον πρώτο που εξηγεί ένα μέρος της ανθρώπινης ψυχής Ο Έρωτας δεν μπορεί Κλείσε. Μιλάμε για ο θάνατος ή ο Θανάτος, για το οποίο θα μιλήσουμε σε όλο αυτό το άρθρο.

• Σχετικό άρθρο: "Sigmund Freud: ζωή και έργο του διάσημου ψυχαναλυτή"

Ο Θανάτος ως ορμή: ορισμός της ορμής θανάτου

Η ορμή του θανάτου ή Θανάτος είναι μια ιδέα που αναπτύχθηκε από τον Sigmund Freud, που γεννιέται σε αντίθεση με την ορμή της ζωής ή τον Έρωτα και που ορίζεται ως η ασυνείδητη παρόρμηση και γεννήτρια οργανική διέγερση (δηλαδή μια ώθηση) που εμφανίζεται ως αναζήτηση του όντος για επιστροφή στην απόλυτη υπόλοιπη ανύπαρκτο. Θα μπορούσε να θεωρηθεί ως η παρόρμηση που αναζητά τον δικό της θάνατο και εξαφάνιση.

Ενώ Ο Έρωτας επιδιώκει να ενώσει και να διατηρήσει τη ζωή, εκτός από την ικανοποίηση της λίμπιντο, ο Θανάτος επιδιώκει να ικανοποιήσει επιθετικές και καταστροφικές παρορμήσεις, με στόχο τη διαίρεση της ύλης και την επιστροφή στην ανόργανη κατάσταση. Αυτή η παρόρμηση εμφανίζεται συχνά με τη μορφή επιθετικότητας προς τους άλλους ή προς τον εαυτό του, είτε δίνεται άμεσα είτε έμμεσα. Ομοίως, ενώ ο Έρως είναι μια δύναμη που γεννά δυναμισμό, ο Θανάτος χαρακτηρίζεται από την απόσυρση και την αναζήτηση ανάπαυσης, εκτός εάν συνδέεται με τον ερωτισμό.

Ο Θανάτος δεν καθοδηγείται από την αρχή της ηδονής, όπως ο Έρωτας, αλλά από την αρχή του Νιρβάνα: επιδιώκει τη διάλυση, τη μείωση και εξαλείψτε τη διέγερση για να μην βρείτε ευχαρίστηση στην επίλυση συγκρούσεων που επιτρέπουν την επιβίωση και την επίλυση των συγκρούσεων αν όχι τότε να το βρεις σε διάλυση και να επιστρέψεις στο τίποτα.

Αυτή η έννοια έχει την ιδιαιτερότητα ότι είναι κάτι δυσδιάκριτο με άμεσο τρόπο: ενώ ο Έρωτας ή η λιβιδινική ζωτική ενέργεια διευκολύνει την ένωση και ενεργώντας, ο Θανάτος τείνει να εμφανίζεται έμμεσα μέσω της προβολής, μέσω της επιθετικότητας ή μέσω της μη δράσης ή του δεσμού με τους κόσμος. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η εκπομπή ανθυγιεινών συμπεριφορών ή η παραίτηση και η παθητική αποδοχή κάποιου τύπου αποτρεπτικού γεγονότος.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Ιστορία της Ψυχολογίας: συγγραφείς και κύριες θεωρίες"

Η συγχώνευση κίνησης

Ο Έρως και ο Θανάτος δεν παραμένουν ως ξεχωριστές κινήσεις αλλά μάλλον αλληλεπιδρούν συνεχώς, αν και Πρόκειται για αντίπαλες δυνάμεις: Ο Έρωτας είναι δύναμη ένωσης και ο Θανάτος της διχόνοιας.

Αν και μέρος της ορμής του θανάτου παραμένει ασύνδετο, κάτι που δημιουργεί μια σταδιακή ολίσθηση προς τον θάνατο, η σύντηξη αυτού με το Η συνέπεια του Έρωτα είναι ότι ένα μεγάλο μέρος της ορμής θανάτου εκδηλώνεται προβάλλοντας προς τα έξω, δημιουργώντας το επιθετικότητα.

Θανατική ορμή, όχι πάντα αρνητική

Σύμφωνα με τον πατέρα της ψυχανάλυσης, τόσο η ορμή της ζωής όσο και του θανάτου είναι απαραίτητα για την ύπαρξη Τα ανθρώπινα όντα παρουσιάζονται σε μια συνεχή σύγκρουση που από πολλές απόψεις είναι ωφέλιμη για τον άνθρωπο. ο άνθρωπος.

Αν και η ιδέα της ορμής θανάτου είναι αμφιλεγόμενη και μπορεί να φαίνεται αποτρεπτική, η αλήθεια είναι ότι για τον Φρόιντ είναι ένας τύπος παρόρμησης απαραίτητος για την επιβίωση.

Σε ψυχικό επίπεδο, η ύπαρξη της ορμής του θανάτου μας επιτρέπει να ξεχωρίζουμε τον εαυτό μας από τα αντικείμενα, κάτι που με τη σειρά του μας επιτρέπει να μην ταυτιστούμε και να συγχωνευθούμε ψυχικά με αυτά. διατήρηση της ατομικότητας. Θα υπήρχε επίσης κάποια σχέση με το οιδιπόδειο σύμπλεγμα, υφιστάμενες ταυτόχρονα λιμπιντικές και επιθετικές όψεις προς τους γονείς.

Επιπλέον, εξελικτικά η επιθετικότητα που προκύπτει από τη σύντηξη και των δύο τύπων κίνησης είναι πλεονεκτική σε ορισμένες περιπτώσεις, επιτρέποντας τον αγώνα για επιβίωση και αυτοάμυνα.

Ομοίως, η σύγκρουση μεταξύ του ενστίκτου της ζωής και του ενστίκτου του θανάτου συνδέεται επίσης με τη στιγμή του οργασμού, καθώς είναι ο Έρωτας που κάνει κάποιον να αναζητά σεξουαλική ικανοποίηση και ερωτικό αλλά συνδέει το ίδιο το σεξ και τη στιγμή της κορύφωσης με μια απαλλαγή, συνδέεται με την ιδέα της ξεκούρασης και της επιστροφής στην αρχική κατάσταση και υπάρχει ένα συγκεκριμένο επιθετικό στοιχείο Πάνω σε αυτό.

Στην πραγματικότητα, συγγραφείς όπως ο Λακάν θα ταύτιζαν την ορμή του θανάτου με την ιδέα της jouissance, του ικανοποίηση με αυτό που γενικά θα έπρεπε να μας προκαλεί δυσαρέσκεια. Αυτό εξηγεί εν μέρει την ικανοποίηση που μπορεί να προκαλέσει κάτι όπως η εκδίκηση, ο σαδισμός ή ακόμα και ο πόνος, είτε είναι δικός του είτε άλλων.

στην παθολογία

Το ένστικτο του θανάτου μπορεί να είναι θετικό, αλλά μπορεί επίσης να αντικατοπτρίζεται σε πτυχές που δεν είναι και τόσο κολακευτικές για τον άνθρωπο.

Ο Φρόιντ θα το σκεφτόταν αυτό η έννοια της ενοχής θα συνδεόταν με την ορμή του θανάτου, καθώς και η επιμονή σε συμπεριφορές αντίθετες με την υγεία ή ακόμα και ο εξαναγκασμός για επανάληψη δυσάρεστων πράξεων, όπως ο αυτοτραυματισμός ή διαφορετικών ειδών ψυχαναγκαστικές συμπεριφορές. Επίσης η εμφάνιση ζωτικής παραίτησης, απελπισίας και abulia μπορεί να σχετίζονται με τον Θανάτο, καθώς και με μηρυκασμό και χωλότητα. Ομοίως, αν ληφθεί στα άκρα, αυτή η ορμή μπορεί να οδηγήσει σε μαζοχιστικές συμπεριφορές ή σε ιδεασμούς ή απόπειρες αυτοκτονίας.

Και όχι μόνο σε ψυχοπαθολογικό επίπεδο: η έκδοση απαντήσεων θυμού, άρνησης και απόρριψης ή ακόμη και παραίτησης μπροστά σε η παρουσία δυσκολιών, όπως η ταλαιπωρία από χρόνιες ασθένειες, θα συνδεόταν επίσης με την Θανάτος. Ένα παράδειγμα αυτού θα ήταν κάνουμε κάτι που ξέρουμε ότι είναι ενάντια στην υγεία μας (για παράδειγμα, ένας διαβητικός που τρώει κάτι που δεν πρέπει ή καπνίζει σε κάποιον με πνευμονικό εμφύσημα).

Έρως και Θανάτος: από τη μυθολογία στον Φρόυντ

Ο Φρόυντ ονόμασε τις κινήσεις της ζωής και του θανάτου τον Έρωτα και τον Θανάτο αντίστοιχα, σε σαφή αναφορά στην ελληνική μυθολογία. Γι' αυτό για να ολοκληρώσουμε το άρθρο, ίσως έχει ενδιαφέρον να αναλύσουμε τη θεότητα που τους συμβολίζει.

Ο Έρωτας είναι μια από τις πιο γνωστές θεότητες στο ελληνικό πάνθεον, όντας ο θεός της αγάπης, της ζωτικότητας και του στοργικού πάθους. Στις περισσότερες εκδοχές του ελληνικού μύθου, είναι ο γιος της θεάς του έρωτα Αφροδίτης και του θεού του πολέμου Άρη, αν και σε άλλες, σύμφωνα με τον Πλάτωνα στο «The Banquet», είναι γιος του Η θεά της φτώχειας Πένια και ο θεός της αφθονίας Πόρος συνελήφθη στον εορτασμό των γενεθλίων της Αφροδίτης (κάτι που θα μπορούσε να σχετίζεται με διαφορετικούς τύπους σχέσεων τρυφερός).

Ο Θανάτος, από την άλλη, είναι ο θεός του μη βίαιου θανάτου. γιος της θεάς της νύχτας Νίξ και του σκότους, Έρεβους. Αυτός ο θεός, δίδυμος του Ύπνου, του θεού του ύπνου, ενήργησε με κάποια καλοσύνη, με το άγγιγμα του ήταν απαλό και επιφορτισμένος με την εκπλήρωση της διαθήκης των μοιρών σχετικά με την τύχη των θνητών όταν οι ώρα. Παρόλα αυτά, ήταν ένα φοβισμένο ον και μια δύναμη διάσπασης με τη ζωή, που επίσης συνδέθηκε με την παραίτηση να πεθάνει.

Αυτή η περιγραφή μπορεί να μας κάνει να δούμε μερικά από τα κύρια χαρακτηριστικά των ενστίκτων της ζωής ή του θανάτου. Αλλά η μυθολογία μας επιτρέπει να δούμε όχι μόνο ότι οι ιδιότητες που συνδέονται με αυτούς τους θεούς είναι ανταγωνιστικές αλλά και αυτό υπάρχουν κάποιοι μύθοι σχετικά με τη μεταξύ τους σύγκρουση. Ένα από αυτά συνδέεται με το θάνατο της νύμφης Ninfea.

Ο μύθος μας λέει ότι ο Έρως, θεός της αγάπης και σε ορισμένες εκδοχές του ερωτισμού και του πάθους, έτεινε να πλησιάζει και να υποκινεί τη θεά Η Άρτεμις (θεά του κυνηγιού αλλά και της παρθενίας) και οι νύμφες (επίσης παρθένες), στις οποίες η θεά απάντησε σπρώχνοντάς τον μαζί της ημερομηνίες. Κουρασμένος από αυτό, ο Έρως αποφάσισε να ρίξει ένα από τα ερωτικά του βέλη στη θεά για να την κάνει να πέσει. ερωτεύτηκε, αλλά αφού το βέλος απέφυγε η Άρτεμη, χτύπησε μια από τις νύμφες, νούφαρο

Η νύμφη άρχισε να βιώνει ένα υψηλό επίπεδο επιθυμίας και σεξουαλικής διέγερσης, με ανεξέλεγκτο τρόπο, προκαλώντας μια ισχυρή σύγκρουση μεταξύ της εν λόγω επιθυμίας και της αγνότητας που ήταν δική της. Αυτή η σύγκρουση προκάλεσε τέτοιο άγχος που αποφάσισε να αναζητήσει την απελευθέρωση στον θάνατο, ρίχνοντας τον εαυτό του στα νερά μιας λίμνης για να πνιγεί. Εκείνη τη στιγμή ο Έρως θα προσπαθούσε να τη σώσει, αλλά τον σταμάτησε ο θεός του μη βίαιου θανάτου, Θανάτος. Λόγω του ότι Η Νύμφαη πνίγηκε και αργότερα μεταμορφώθηκε από την Άρτεμη στο πρώτο νούφαρο. και λαμβάνοντας το δώρο της μείωσης του πάθους.

Αυτός ο μύθος (που έχει διαφορετικές εκδοχές) εξηγεί την αλληλεπίδραση και τη σύγκρουση υπάρχει ανάμεσα στη ζωτική και καταστροφική ενέργεια που είναι μέρος του ψυχισμού μας, σύμφωνα με τη θεωρία φροϋδικός.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Κόρσι, Π. (2002). Προκαταρκτική προσέγγιση στην έννοια του Φρόιντ για την ορμή του θανάτου. Chilean Journal of Neuropsychiatry, 40: 361-70.
• Φρόιντ, Σ. (1976). Πέρα από την αρχή της ευχαρίστησης OC XVIII 1920; 1-62.