Αγκαλιά του φιδιού: Ανάλυση και ερμηνεία της ταινίας

Η ταινία Η αγκαλιά του φιδιού, σκηνοθεσία του Ciro Guerra, παρουσιάστηκε στο κοινό το 2015 και προτάθηκε για Όσκαρ για την καλύτερη ταινία ξένης γλώσσας. Είναι συμπαραγωγή Κολομβίας, Βενεζουέλας και Αργεντινής, γυρισμένη εξ ολοκλήρου σε μαύρο και άσπρο.

Η ταινία αγγίζει ανοιχτά ένα ευαίσθητο ζήτημα για τη Λατινική Αμερική, μόνο από άποψη που σπάνια προσεγγίστηκε: η συνάντηση μεταξύ πολιτισμών από την άποψη των μη δυτικοποιημένων ιθαγενών.

Δεν πρόκειται όμως για τον αποικισμό του 16ου αιώνα αυτή τη φορά, αλλά για τον 20ο αιώνα, μια εποχή που συμπίπτει με την εφεύρεση της εθνογραφίας.

Πολιτικά και οικονομικά, η περίοδος που καλύπτεται στην ταινία αντιστοιχεί στην καουτσούκ βιασύνη, που είχε υψηλό σημείο μεταξύ του 1879 και του 1912, με μια σύντομη ακμή στη δεκαετία του 1940 ως αποτέλεσμα του Δευτέρου Πολέμου Κόσμος.

Η ταινία είναι εμπνευσμένη από τους ταξιδιωτικούς λογαριασμούς του Γερμανού εθνογράφου Theodor (Theo) Koch-Grünberg και του Αμερικανού βοτανολόγου Richard Evans (Evan) Schultes.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ του Η αγκαλιά του φιδιού

Η αγκαλιά του φιδιού Αρθρώνεται από δύο παράλληλες ιστορίες γυρισμένες σε μαύρο και άσπρο. Αυτές οι ιστορίες λαμβάνουν χώρα στο τροπικό δάσος του Κολομβιανού Αμαζονίου, μία το 1909 και άλλη τη δεκαετία του 1940.

Και οι δύο ιστορίες έχουν τον ίδιο πρωταγωνιστή: ο σαμάνος του Καραμάκετε, ένας ντόπιος και νομαδικός άνθρωπος που ζει μόνος του στη ζούγκλα.

Η πρώτη ιστορία συμπρωταγωνιστεί από τον επιστήμονα Theodor (Theo) Koch-Grünberg και τη δεύτερη από τον Richard Evans (Evan) Schultes.

Ιστορία Karamakate, Theo και Manduca

Το έτος 1909 περνά. Ο Karamakate είναι ο τελευταίος επιζών της νομαδικής φυλής του Cohiuanos. Έχει κληρονομήσει από την εθνική του ομάδα τη γνώση του yakruna, ενός ισχυρού ιερού φυτού που χρησιμοποιείται για τελετουργικούς και ιατρικούς σκοπούς.

Ο Θεό και ο Μαντούκα έρχονται να τον συναντήσουν. Ο Theo είναι Γερμανός εθνογράφος που πάσχει από μια σπάνια τροπική ασθένεια και χρειάζεται yakruna για να θεραπεύσει. Ο Μαντούκα είναι γηγενής πρώην σκλάβος των εταιρειών καουτσούκ του Περού, τον οποίο ο Θεό έχει αναλάβει ως ταξιδιωτικός του σύντροφος.

Ο Καραμάκετε είναι προκατειλημμένος εναντίον των «λευκών», αλλά ως σαμάνος, βλέπει μια ευκαιρία στο Theo να μεταδώσει τις γνώσεις του. Επομένως, συμφωνήστε να τον βοηθήσετε.

Επειδή ο πολιτισμός Cohiuana δηλώνει ότι το yakruna δεν μπορεί να καλλιεργηθεί για να αποφευχθεί η ψυχαγωγική χρήση, οι τρεις ξεκίνησαν ένα ταξίδι για αναζήτηση αυθόρμητων βλαστών του φυτού.

Πρώτη στάση: ο ακρωτηριασμένος σκλάβος και το κυνηγετικό όπλο

Ο Μαντούκα βρίσκει ένα καουτσούκ με ίχνη εργασίας σε εξέλιξη. Η μνήμη του τραύματος του τον κάνει να πέφτει σε αυτά τα αντικείμενα και να τα πετάξει. Ένας γηγενής σκλάβος που ακρωτηριάστηκε από τους εκμεταλλευτές του βγαίνει γρήγορα για να τον συναντήσει.

Βλέποντας το χάος του Μαντούκα, τη ικετεύει να τον σκοτώσει. Ο Theo ταξιδεύει με τα αντικείμενα του. Μεταξύ αυτών είναι ένα κυνηγετικό όπλο και μια πυξίδα. Ο Μαντούκα παίρνει το όπλο και προσπαθεί να σκοτώσει τον άντρα, αλλά δεν μπορεί.

Αν και ο Theo είναι ειρηνικός άνθρωπος και φέρει μόνο το όπλο για αυτοάμυνα, ο Karamakate ξαναζεί τους λόγους για την δυσπιστία του για τους λευκούς. Βλέπει τη γνώση του ως γνώση για το θάνατο.

Για το λόγο αυτό, ο σαμάνος είναι υπερβολικά σκληρός στον Θεό, του οποίου η ασθένεια χειροτερεύει σταδιακά. Επίσης, δεν εμπιστεύεται τον Manduca, τον οποίο βλέπει ως «δυτικοποιημένο» ντόπιο.

Δεύτερη στάση: η κλεμμένη πυξίδα

Στην επόμενη στάση, οι ταξιδιώτες καλωσορίζονται από μια εθνοτική ομάδα που τους δίνει καταφύγιο για μία νύχτα. Καθώς φεύγει ο Theo, παρατηρεί ότι η πυξίδα του έχει κλαπεί.

Επειδή οι προσπάθειες να την πάρει πίσω είναι ανεπιτυχείς, ο Theo μπορεί να αποσυρθεί μόνο, αλλά δεν διστάζει να εκφράσει την ενόχληση και την αποδοκιμασία του για το τι συνέβη.

Τρίτη στάση: La Chorrera Mission

Ως τρίτη στάση, οι τρεις άνδρες φτάνουν στη La Chorrera, μια αποστολή με επικεφαλής έναν Ισπανό μοναχό Καπουτσίν που ονομάζεται Gaspar. Οι ταξιδιώτες σταματούν να αναζητούν διατάξεις.

Ο Gaspar σώζει ορφανά παιδιά από λαστιχένιες εκμεταλλεύσεις και τα χριστιανοποιεί. Επομένως, όταν βλέπει τα παιδιά να ακούνε τις «ειδωλολατρικές» ιστορίες του Καραμάκατε, ο μοναχός τους τιμωρεί βίαια.

Ο Μαντούκα, για άλλη μια φορά, παρεμβαίνει και κατεβάζει τον μοναχό. Κατά συνέπεια, πρέπει να εγκαταλείψουν την αποστολή αμέσως.

Τέταρτη στάση: οι Cohiuanos και η φυτεία yakruna

Στο επόμενο στάδιο του ταξιδιού τους, οι ταξιδιώτες συναντούν τους τελευταίους επιζώντες της εθνοτικής ομάδας Cohiuanos που συγκεντρώθηκαν σε έναν άδειο συνοριακό σταθμό.

Είναι προφανές ότι οι Cohiuanos έχουν ξεχάσει τον πολιτισμό τους και καλλιεργούν yakruna για την καθημερινή τους κατανάλωση. Ο Karamakate είναι εξοργισμένος στη σκηνή.

Μόλις εκείνη τη στιγμή, ο κολομβιανός στρατός πλησιάζει και όλοι αρχίζουν να ξεφεύγουν για να σώσουν τον εαυτό τους από μια πιθανή επίθεση. Αυτή τη φορά εναπόκειται στον Karamakate να ξαναζήσει το τραύμα της γενοκτονίας του λαού του πριν από χρόνια.

Σε μια στιγμή, παίρνει δύο αποφάσεις: αρνείται στον Theo το yakruna και καίει όλες τις καλλιέργειες του ιερού φυτού.

Με την εξαφάνιση του Theo, ο τελευταίος μάρτυρας του πολιτισμού του εξαφανίζεται. Ο Karamakate απέτυχε και πρέπει να φέρει την ευθύνη που του επέτρεψε να πεθάνει και ότι δεν εκπλήρωσε την αποστολή του.

Η ιστορία του Karamakate και του Evan

Περίπου τρεις δεκαετίες αργότερα, γύρω στο 1940, ο βοτανολόγος Έβαν ψάχνει για τον Καραμάκατε που συγκινήθηκε από τις ιστορίες του Θεό και του Γιακρούνα.

Ο Karamakate έχει την ευκαιρία να εκπληρώσει την αποστολή του και να αποπληρώσει την ενοχή που τον έχει αγκαλιάσει. Έτσι, βλέπει στον Έβαν τον αληθινό μάρτυρα στον οποίο πρέπει να αφήσει τις γνώσεις του.

Ξεκινούν το ταξίδι και περνούν από τα ίδια μέρη. Αλλά όταν φτάνουν στην αποστολή La Chorrera, η πραγματικότητα είναι εντελώς διαφορετική.

Ένας αυτοαποκαλούμενος βραζιλιάνος μεσσίας ανέλαβε τη θέση και ίδρυσε μια λατρεία γύρω από την προσωπικότητά του, στην οποία οι πιστοί είναι θύματα σταυρώσεων και αυτοκτονιών προκαλείται.

Αντιμέτωποι με αυτόν τον φανατισμό, ο Evan και ο Karamakate πρέπει μόνο να προσποιούνται ότι είναι οι σοφοί Μπαλτάσαρ και Μελχίορ για να γίνουν δεκτοί. Μια συνενοχή ξεκινά μεταξύ τους.

Στο τέλος του ταξιδιού τους, οι ταξιδιώτες βρίσκουν το τελευταίο άγριο φυτό yakruna. Εκείνη τη στιγμή ο Evan ομολογεί τις αληθινές του προθέσεις: να βρει καλό καουτσούκ για τον αμερικανικό στρατό.

Παρά την ομολογία, ο Karamakate είναι πεπεισμένος ότι ο Evan είναι αυτός που επέλεξε να μεταδώσει τον πολιτισμό του. Έχοντας την πίστη της σε αυτόν, τον προτρέπει να καταναλώσει το yakruna, το οποίο προκαλεί μια κατάσταση συμβολικών και πολύχρωμων αποκαλύψεων, μόνο στιγμή χρώματος στην ταινία.

Όταν βγαίνει από την έκσταση, ο Karamakate έχει φύγει, αλλά ούτε ο Evan είναι ο ίδιος. Το τέλος αφήνεται ανοιχτό για να ερμηνεύσει ο θεατής.

Ανάλυση του Η αγκαλιά του φιδιού

Η ταινία ασχολείται με τέσσερις διαφορετικές μορφές «νεοαποικιοποίησης», των οποίων οι μηχανισμοί και οι συνθήκες διαφέρουν από εκείνες του παρελθόντος: εκμετάλλευση καουτσούκ στον Αμαζόνιο, θρησκεία και θρησκείες, η βία του εθνικού κράτους και, τελευταίο αλλά όχι λιγότερο σημαντικό, επιστημονικός λόγος μέσω της εθνογραφίας των πρώιμων αιώνας.

Όμως, ο σκηνοθέτης Ciro Guerra δεν αποδεικνύει τη θυματοποίηση του ιθαγενή του Αμαζονίου. Αντιθέτως, η Guerra προσφέρει μια πολύπλοκη προοπτική στην οποία εμφανίζονται προκαταλήψεις από όλες τις απόψεις που συμμετέχουν.

Έτσι, ο Karamakate εκπροσωπείται ως ένας περίπλοκος άνθρωπος, γεμάτος προγονική σοφία, αλλά επηρεάζεται επίσης από τα όρια που επιβάλλονται από τις προκαταλήψεις του.

Η εκμετάλλευση του καουτσούκ

Δεν βλέπουμε τους εκμεταλλευτές, δεν βλέπουμε τις μηχανές τους. Δεν βλέπουμε καθόλου ίχνη, αλλά ολόκληρη η ταινία διασχίζεται από τα ίχνη του εκμετάλλευση του τροπικού δάσους του Αμαζονίου: η πιο τρομερή από όλες τις δυτικές επιθέσεις κατά εγγενείς εθνικότητες.

Η παρουσία της καουτσούκ εκμετάλλευσης είναι στα σημάδια της κακοποίησης που έχει ο Μαντούκα στο δέρμα του, στο ψυχολογικό τραύμα που ζει αυτός ο ίδιος χαρακτήρας όταν παρατηρεί παρόμοιες καταστάσεις.

Μπορεί επίσης να αναγνωριστεί στο σώμα του βασανισμένου και ακρωτηριασμένου άνδρα, στα ορφανά παιδιά και σκλάβους της Καθολικής αποστολής που διασώθηκαν και τελικά στη φιλοδοξία του Έβαν, που αντιπροσωπεύουν την εγκυρότητα των συμφερόντων εκμετάλλευσης δυτικός.

Μπορούν να επισημανθούν τέσσερις πτυχές αυτού του φαινομένου: η επιβίωση της δουλείας, η πολιτιστική γενοκτονία, η καταστροφή του περιβάλλοντος και η απληστία.

Θρησκευτικοί μετασχηματισμοί τον 20ο αιώνα

Οι δύο ιστορίες που αναπτύχθηκαν στην αποστολή La Chorrera δείχνουν δύο διαφορετικές πτυχές της θρησκευτικότητας.

Στην πρώτη, βλέπουμε την έκφραση μιας παραδοσιακής θρησκευτικότητας που εκπροσωπείται από τον ιεραπόστολο Gaspar.

Η νοοτροπία της παραδοσιακής θρησκείας αντιμετωπίζει στις αρχές του αιώνα δύο φαινόμενα, όπως είναι η θρησκευτική ποικιλομορφία που αντιπροσωπεύει ο Karamakate και ο επιστημονικός λόγος που εκπροσωπείται από το εθνογράφος.

Ωστόσο, θα είναι ο φανατισμός των θρησκευτικών αιρέσεων που δίνει το τελευταίο χτύπημα στον Αμαζόνιο, μια πολύ συγκεκριμένη μορφή κυριαρχίας και πολιτιστικής αποξένωσης, όπως απεικονίζεται στην ταινία.

Η εθνογραφική προοπτική αμφισβητήθηκε

Με έναν πολύ έξυπνο τρόπο, η ταινία αντιστρέφει τη διαλεκτική μεταξύ του Δυτικού (αυτή τη φορά ένας «πολιτισμένος» επιστήμονας) και του μη-δυτικοποιημένου ντόπιου. Θα είναι ο ντόπιος που πρέπει να «εκπαιδεύσει» τον «λευκό άντρα»

Αν και το επιστημονικό βλέμμα του εθνογράφου προϋποθέτει αναγνώριση των πολιτισμών που μελετήθηκαν, αυτές οι μελέτες δεν κατάφεραν να μεταμορφώσουν εντελώς τον Theo, ο οποίος εξακολουθεί να προσκολλάται στα αντικείμενα του.

Μια ακολουθία είναι ιδιαίτερα σημαντική για τον προσδιορισμό αυτής της κριτικής: αυτή της κλεμμένης πυξίδας.

Μετά την κλοπή της πυξίδας, ο εθνογράφος εξηγεί στον Καραμακάτε ότι χρειάζεται το αντικείμενο και ότι, επιπλέον, εάν το διατηρήσει η φυλή, θα χάσουν τις γνώσεις τους για τα αστέρια και τους ανέμους.

Η απάντηση του Karamakate αποκαλύπτει, αντίθετα, την τρομερή προοπτική του εθνογραφικού βλέμματος: "Δεν μπορείτε να τους εμποδίσετε να μάθουν... η γνώση ανήκει σε όλους », λέει ο σαμάνος. Δεν καταλαβαίνεις γιατί είσαι λευκός. "

Με αυτόν τον τρόπο, η ταινία αποκαλύπτει το ικρίωμα της εθνολογίας που, τότε, παρατηρούσε τις γυναίκες. φυλές ως "αντικείμενα" μελέτης που δεν πρέπει να παρεμβαίνουν, προκειμένου να διατηρηθούν ανέπαφα ως αποθεματικό πολιτιστικός.

Βία: Είναι η Δύση μια κουλτούρα θανάτου;

Ο σαμάνος γνωρίζει ότι οι Δυτικοί έχουν τεράστια γνώση της επιστήμης. Αλλά πιστεύει επίσης ότι αυτή η γνώση χρησιμοποιείται μόνο για θάνατο και από εκεί προέρχονται οι προκαταλήψεις του εναντίον του Theo.

Παρά το γεγονός ότι ο Theo τον προειδοποιεί ότι δεν συμβαίνει αυτό, ότι η δυτική γνώση φέρνει επίσης καλό και αρετή, ο Karamakate δεν μπορεί να απαλλαγεί από την προκατάληψή του. Το καταλαβαίνει μόνο αφού υπέστη την ενοχή του να αφήσει τον Θόο να πεθάνει, με μοναδικό σκοπό να βρει μια θεραπεία για την τροπική του ασθένεια.

Η αλήθεια είναι ότι η βία της Δύσης αντιπροσωπεύεται σε διαφορετικά επίπεδα σε ολόκληρο το ταινία, και παρόλο που δεν είναι ορατό, είναι ένας παράγοντας κινητοποίησης των αποφάσεων και μεταμορφώνει το ιστορία.

Εκτός από τη βία της εκμετάλλευσης καουτσούκ, εμφανίζεται ένας άλλος τύπος βίας: κρατική βία και ο στρατός του, και ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος που, έμμεσα, ήταν μια από τις αιτίες της βίας στο Αμαζόνα.

Για τον σαμάνο, η Δύση συνεχίζει να χρησιμοποιεί τη γνώση για να σκοτώσει. Δεν έχει να κάνει με μια πολιτική στάση για τη σύγκρουση στα μέσα του αιώνα, αλλά για μια κριτική ματιά στην αρχή της γνώσης: σε τι χρησιμεύει η γνώση; Τι αξίζει η γνώση εάν χρησιμοποιείται για θάνατο; Πώς μπορούν αυτές οι γνώσεις να κάνουν έναν πολιτισμό ανώτερο;

Η τελευταία αγκαλιά: πίστη στον άνθρωπο

Μετά από όσα έμαθε με τον Theo και μετά από όσα έζησε με τον Evan, ο Karamakate μπορεί να κάνει μόνο ένα άλμα πίστης. Η εξομολόγηση του Έβαν είναι το κλειδί που έχει αγγίξει αυτός ο επιστήμονας από τη σχέση του Καραμάκατε.

Έτσι, το φυτό yakruna είναι το στοιχείο που κατοχυρώνει τελικά στην ταινία τη σχέση μεταξύ αυτών των δύο ξένων, αυτών των δύο «άλλων πραγμάτων» που δεν είχαν ποτέ αναγνωρίσει ή αποδεχτεί ο ένας τον άλλον.

Διασκεδαστικά γεγονότα Η αγκαλιά του φιδιού

• Για την επεξεργασία των ενδυμάτων έπρεπε να ζητήσουν τη βοήθεια γυναικών διαφορετικών εθνοτικών ομάδων.
• Η αγκαλιά του φιδιού Είναι η πρώτη κολομβιανή ταινία που διορίστηκε για τα Όσκαρ.
• Δέκα γλώσσες χρησιμοποιούνται σε όλη την ταινία: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, Αγγλικά, Ισπανικά, Πορτογαλικά, Γερμανικά, Καταλανικά και Λατινικά.
• Στην αρχή των γυρισμάτων, ήταν απαραίτητη η χρήση πινακίδων, καθώς ο Jan Bijovet δεν ήξερε πώς να μιλάει ισπανικά.
• Πριν ξεκινήσει η μαγνητοσκόπηση, ολόκληρη η ομάδα πραγματοποίησε τελετές προστασίας με τις φυλές.

Σχετικά με το Ciro Guerra

Ο Ciro Guerra είναι κολομβιανός σκηνοθέτης που γεννήθηκε στο τμήμα César το 1981.

Σπούδασε κινηματογράφο και τηλεόραση στο Εθνικό Πανεπιστήμιο της Κολομβίας. Έχει κάνει διαφορετικές ταινίες και μικρού μήκους ταινίες από την αρχή της καριέρας του.

Επιπρόσθετα Η αγκαλιά του φιδιού, σκηνοθέτησε τις ταινίες: Η σκιά του Wayfarer (2004), Αιολικό ταξίδι (2009), Βασιλικό κτίριο (2013) και Καλοκαίρι πουλιά (2018).

Οι ταινίες του έχουν συμμετάσχει σε φεστιβάλ σε όλο τον κόσμο, όπως Κάννες, Tribeca, Σεούλ, Μπανγκόκ, Σιάτλ, Ρίο ντε Τζανέιρο και Γκουανταλαχάρα.

Μπορείτε να δείτε το τρέιλερ στον παρακάτω σύνδεσμο: