Προς μια Στοχαστική Ψυχολογία
Βασικά, το αντικείμενο μελέτης της ψυχολογίας βρίσκεται στη συνείδηση. Κάθε ανθρώπινη συμπεριφορά, νοητική ή σωματική, έχει τις ρίζες της στην αισθητηριακή, αντιληπτική και γνωστική ικανότητα του ανθρώπινου νου, όπως μια φαινομενολογική εκδήλωση αυτού που ονομάζουμε συνείδηση, που μοιάζει περισσότερο με μια δραστηριότητα ή λειτουργία παρά με ένα ίδιο το αντικείμενο ίδιο.
Φαίνεται παράδοξο ότι όντας κάτι τόσο οικείο και εγγενές στον άνθρωπο, είναι ταυτόχρονα και κάτι τόσο μυστηριώδες. Αν και η επιστήμη έχει διαφωνήσει πολύ για τους συσχετισμούς της συνείδησης και του εγκεφάλου, δεν μπορεί να απαντήσει γιατί εμφανίζεται η συνείδηση, ποια είναι η προέλευσή της, γιατί υπάρχει κάτι τέτοιο. Μπορούμε να θέσουμε όλα αυτά τα ερωτήματα επειδή υπάρχει ευαισθητοποίηση, αλλά δεν μπορέσαμε να λύσουμε γιατί συμβαίνει αυτό.
- Σχετικό άρθρο: "Ιστορία της ψυχολογίας: συγγραφείς και κύριες θεωρίες"
Μοντέλα συνείδησης και γνώσης
Το υλιστικό επιστημονικό μοντέλο φαίνεται ανεπαρκές για την κατανόηση της συνείδησης πέρα από τους φυσικούς συσχετισμούς που μπορούν να είναι παρατηρήσιμοι και μετρήσιμοι,
απορρίπτοντας έτσι όλη την ενδοσκοπική γνώση ως υποκειμενική.Στη συνέχεια, βρισκόμαστε μπροστά στο βασικό δίλημμα της γνώσης, το οποίο εκτιμά το αντικειμενικό έναντι του υποκειμενικού, όταν είναι εγγενώς σχετικές πτυχές. Αν θεωρήσουμε ότι οι αντικειμενικές παρατηρήσεις αλλοιώνονται από τις μετρήσεις μας ως συμμετοχική πράξη, η οποία επίσης συμπίπτει πάντα με την υποκειμενική? Επομένως, δεν μπορεί να υπάρχει απόλυτη αντικειμενικότητα, αλλά μάλλον ένα δίκτυο αλληλεπιδράσεων που εκδηλώνονται σε μια φαινομενολογική δυναμική (Wallace, 2008).
Σε αυτή την περίπτωση, και οι δύο μορφές γνώσης συσχετίζονται, γεγονός που το καθιστά δυνατό να επεκτείνει το πανόραμα και το βάθος της γνώσης της συνείδησης, αποτιμώντας τις αντικειμενικές πληροφορίες με ανάλυση και υποκειμενική ενδοσκόπηση, λαμβάνοντας αυτή την ενδοσκοπική γνώση ως μια μορφή πραγματιστικού εμπειρισμού, που επιτρέπει, πρώτα απ' όλα, πηγή, γνώση των ιδιοτήτων και της φύσης της συνείδησης, η οποία αναδεικνύεται ως ένα εμπειρικό μοντέλο που μπορεί να μας δώσει μια προοπτική και μια γραμμή έρευνας Θα ήμουν.
- Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Γνώση: ορισμός, κύριες διαδικασίες και λειτουργία"
Συνείδηση και γνωστικές δυνατότητες
Μπορεί η πιθανότητα συνείδησης στο σύμπαν να μην είναι τόσο σπάνια, αλλά η ικανότητα που πρέπει να είναι τα ανθρώπινα όντα είναι. συνειδητοποιώντας τον εαυτό μας, που μας φέρνει μια άλλη ακόμα πιο σπάνια και εξαιρετική ποιότητα: τη δυνατότητα να συνειδητοποιήσουμε ότι Έχουμε συνείδηση. Είναι μέσω αυτής της ικανότητας που μπορούμε να επιτύχουμε ένα μεγαλύτερο βάθος στην ενδοσκοπική γνώση της συνείδησής μας, υπερβαίνοντας τα επίπεδα, τις δομές και τα περιεχόμενά της σε ανακαλύψτε τη βασική φύση που βρίσκεται κάτω από την προετοιμασία.
Μπορούμε να το κατανοήσουμε αυτό ως μια γνωστική διαδικασία που περιλαμβάνει συγκεκριμένες καταστάσεις προσοχής που ρυθμίζουν την εμπειρία και την αντίληψή μας. να καθοδηγήσουμε τη γνωστική μας ικανότητα στην απλή παρατήρηση των ιδιοτήτων και των λειτουργιών της συνείδησης, όχι των δομών της και περιεχόμενα.
Με ψυχολογικούς όρους, η γνωστική διαδικασία συμβαίνει επειδή υπάρχει συνείδηση, και είναι μέσω της αισθητηριακής και αντιληπτικής εμπειρίας που λαμβάνει χώρα η γνώση. Αυτή η βιωματική επεξεργασία Θα εξαρτηθεί σε μεγάλο βαθμό από την κατάσταση της συνείδησής μας, τη διάθεση προσοχής και το γνωστικό μας επίπεδο..
Εν ολίγοις, τα διαφορετικά επίπεδα της πραγματικότητας μπορούν να βιωθούν ή να βιωθούν διαφορετικά σε διαφορετικές καταστάσεις. λειτουργία της κατεύθυνσης και του εύρους της προσοχής και των συναφών καταστάσεων της συνείδησης (García-Monge Redondo, 2007). Με αυτήν την υπόθεση μπορούμε να υποθέσουμε ότι στην εμπειρία μας με το περιβάλλον υπάρχει πάντα συνείδηση, αν και οι καταστάσεις συνείδησης και η κατευθυντικότητα της προσοχής δεν είναι πάντα το ίδιο, αυτές οι δύο όψεις αλληλεπιδρούν και επηρεάζουν στενά η μία την άλλη, έτσι κατευθύνοντας την προσοχή μας με έναν συγκεκριμένο τρόπο επηρεάζουμε τις καταστάσεις συνείδηση; Με τον ίδιο τρόπο, επηρεάζοντας τις καταστάσεις συνείδησής μας, επηρεάζουμε και τη γνωστική μας ικανότητα.
Αναπτύσσοντας τις γνωστικές μας ικανότητες φέρνουμε τις γνώσεις μας σε μεταγνωστικές εφαρμογές, δηλαδή συνειδητοποιώντας ότι γνωρίζουμε και έχοντας τη δυνατότητα να κάνουμε κάτι με αυτή την ικανότητα και το τρόπο με τον οποίο γνωρίζουμε, ενισχύοντας έτσι τις γνωστικές μας ικανότητες και μας συνείδηση.
Με αυτή την έννοια, στη γνώση υπάρχει η ανάπτυξη της συνείδησης, αλλά όχι με την έννοια της συσσώρευσης γνώσης, αλλά της κατανόησης της ίδιας της συνείδησης. Από αυτή την άποψη, η συνείδηση αναπτύσσεται μέσα από τη γνώση του εαυτού της. Αυτό θα μπορούσε να εφαρμοστεί σε άλλες μορφές εξέλιξης, όχι μόνο βιολογικές, αλλά και ψυχολογικές, όπως π.χ γνώση σχετικά με την ικανότητα και τις δυνατότητες της συνείδησης και τις επιπτώσεις της στην ανάπτυξη της πρόσωπο. Αυτή η εξέλιξη συμβαίνει μέσα από τις εμπειρίες που συμβαίνουν σε όλη μας τη ζωή, ξεκινώντας από την έννοια του υπάρχοντος.
- Σχετικό άρθρο: «Τι είναι το Mindfulness; Οι 7 απαντήσεις στις ερωτήσεις σου"
Ύπαρξη και ταύτιση: η προετοιμασία της συνείδησης
Υπαρξη, πρώην αδερφή, αναφέρεται ετυμολογικά στο «είναι έξω από», το οποίο αναφέρεται σε έναν διαχωρισμό, ο οποίος μπορεί κάλλιστα να γίνει κατανοητός ως μια φαινομενολογική πτυχή της εκδήλωσης του είναι, μια εκδήλωση της έμφυτης και υπερβατικής Αρχής όλων όσων υπάρχουν (Benoit, 1955). Η ύπαρξη εμπεριέχει μια διχοτόμηση με αυτή την έννοια, το είναι, ως κατάσταση ύπαρξης, αλλά έξω από αυτό που Η ανθρώπινη ύπαρξη εκλαμβάνεται ως ευημερία και δυσφορία ταυτόχρονα, από τη μια κατέχουμε κάτι, αλλά από την άλλη μας λείπει Από κάτι. Αυτή η δυαδικότητα εκδηλώνεται στα συναισθήματα του ανθρώπου ως υπαρξιακό άγχος ή άγχος, που περιλαμβάνει ένα υπερβατικό συναίσθημα αγωνίας για τη ζωή που συνεπάγεται η ελπίδα.
Αυτή η κατάσταση προκαλεί μια κατάσταση ανισορροπίας, και κατά συνέπεια την παρόρμηση για αναζήτηση συμπληρωματικότητα, γεμίζουν το κενό, εξουδετερώνουν ή αναζητούν ισορροπία, οδηγούμενοι από ένα αίσθημα έλλειψης ή της ανεπάρκειας. Αυτή η αγωνία αντισταθμίζεται μέσω ταυτίσεων, με τις οποίες το άτομο επιδιώκει να επιβεβαιώσει σταδιακά τη συνοχή της ύπαρξής του σε μια ταυτότητα, η οποία εδραιώνεται σε προχωρημένα στάδια ανάπτυξης, με τέτοιο τρόπο ώστε η αλλαγή να ερμηνεύεται ως απειλή αφανισμού, περιορίζοντας την Αναγνώριση του υπερβατικές ιδιότητες της ύπαρξης, στο οποίο αναφέρεται ο Benoit με τους ακόλουθους όρους:
«Η ανθρώπινη διάνοια αναπτύσσεται προοδευτικά, με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ικανή να αναζητήσει τον εαυτό της με απατηλό τρόπο, και πάντα προσωρινή, η ειρήνευση των εγωικών επιβεβαιώσεων, πριν μπορέσει να αντιληφθεί στην πληρότητά της 'αδελφή'; δηλαδή, πριν μπορέσει να αντιληφθεί την εκπόρευση της Αρχής, με την οποία συνδέεται με φυλή άμεσο, και αυτό το αποδίδει από την ίδια τη φύση της Αρχής και τα άπειρα προνόμιά της». (Μπενουά, 1955).
Η Αρχή στην οποία αναφέρεται ο Benoit αντιστοιχεί στη φυσική κατάσταση των πραγμάτων, στην προκειμένη περίπτωση, στη βασική κατάσταση της συνείδησης, η φυσική βάση του συνειδητού δυναμικού, από όπου αναδύονται και βασίζονται όλα τα περιεχόμενα, οι κατασκευές και οι καταστάσεις της συνείδησης. Όταν το ανθρώπινο ον είναι ικανό να προσδιορίσει την Αρχή ή τη βασική του συνείδηση, η ταυτότητά του είναι ήδη σταθερά ριζωμένη και εξαρτάται από τις εγωικές επιβεβαιώσεις της προσωπικής του ιστορίας, γεγονός που καθιστά δύσκολη την αναγνώριση της φυσικής του κατάστασης ή της προέλευσης του αδερφή, το ον. Η αξιοποίηση της ύπαρξης στη συνέχεια εδραιώνεται στις σχετικές συνθήκες του εγώ, της προσωπικής και ατομικής του ύπαρξης. αγνοώντας την κοινή τους σχέση με την καταγωγή, την Αρχή, που της δίνει μια καθολική και ανώνυμη ύπαρξη.
«Η αποδοχή της σχετικής πραγματικότητας της ύπαρξης μπορεί να καταστήσει δυνατή την ταύτιση με την Αρχή ή το φυσική κατάσταση που θεμελιώνει το ον, στη συνέχεια αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως μικρόκοσμο που είναι το αποτέλεσμα ενός μακρόκοσμου Παγκόσμιος. Αυτή η αναγνώριση είναι αυτό που το Ζεν αναφέρεται στο να βλέπει κανείς στη φύση του» (Beniot, 1955).
Αυτό είναι δυνατό σε μια διαδικασία επέκτασης της ανάπτυξης της συνείδησης που ξεκινά με την αυτογνωσία, που εξελίσσεται από την αποταύτιση των πρωταρχικών καταστάσεων στην ταύτιση που περιλαμβάνει όλο και περισσότερα στρώματα ευρύχωρος; καθώς και η συνακόλουθη διάκριση των συμβάσεων και της πραγματικότητας που τις υπερβαίνει. Δηλαδή, η αναγνώριση της έσχατης και αδιαφοροποίητης πραγματικότητας, που κρύβεται πίσω από την πραγματικότητα των συμβάσεων που καθορίζουν το άτομο. Σε αυτή την περίπτωση, το άτομο μπορεί να αναγνωρίσει την ύπαρξή του ως την πρώτη αιτία του συνόλου των πράξεών του και τη φαινομενολογία του και μπορεί ταυτόχρονα να αναγνωρίσει τη βάση προέλευσης από την οποία προέρχεται.
- Μπορεί να σας ενδιαφέρει: «Τι είναι το Stream of Consciousness (στην Ψυχολογία);
Το στοχαστικό μοντέλο
Ο στοχασμός είναι μια συνειδητή δραστηριότητα που επιτρέπει τη γνώση βαθύτερων πτυχών της βιωματικής πραγματικότητας. Η λέξη «στοχασμός» έχει χρησιμοποιηθεί με διάφορους τρόπους όλα αυτά τα χρόνια. Υπάρχει αναφορά στον λατινικό όρο ενατένιση, που προέρχεται από ατενίζω, η δράση της προσεκτικής παρατήρησης. Ο ελληνικός όρος θεωρία Είναι ομόλογο με τα λατινικά ενατένιση, αναφερόμενος στη γνώση και αποσαφήνιση της αλήθειας, η οποία Μας παραπέμπει στη δράση της παρατήρησης και της γνώσης.
Μπορούμε να ορίσουμε τη δράση του στοχασμού με την ακόλουθη αναφορά:
«Σημαίνει τη δράση και το αποτέλεσμα του να βλέπεις κάτι με προσοχή και θαυμασμό, για παράδειγμα, ένα ενδιαφέρον θέαμα. Με αυτόν τον τρόπο, η αρχική έννοια του όρου στοχάζομαι περιέχει ένα τριπλό περιεχόμενο: κοιτάζοντας, αλλά κάνοντας το με προσοχή, με ενδιαφέρον, που περιλαμβάνει μια συναισθηματική διάσταση του ατόμου. Αυτό το ενδιαφέρον προέρχεται από την εγγενή σχέση με την πραγματικότητα που εξετάζεται. Αυτή η ματιά περιλαμβάνει μια παρουσία ή αμεσότητα της εν λόγω πραγματικότητας» (Belda, 2007).
Μπορούμε να κατανοήσουμε την εμφάνιση του στοχασμού ως μια γνωστική διαδικασία που παρέχει άμεση και διαισθητική γνώση του πραγματικότητα, αυτή είναι μια φυσική ποιότητα της συνείδησης στην οποία γίνεται απόλυτα δεκτική και ξεκάθαρη σε σχέση με την πραγματικότητα άμεσος.
Το πρώτο στοιχείο του στοχασμού, σύμφωνα με τον Pieper, είναι η «σιωπηλή αντίληψη της πραγματικότητας» που ξεκινά από τη διαίσθηση, που είναι, χωρίς αμφιβολία, η τέλεια μορφή γνώσης. Μέσω της διαίσθησης γνωρίζει κανείς τι είναι, στην πραγματικότητα, παρόν (Pieper, 1966). Αυτή είναι μια μορφή αντίληψης που εμφανίζεται μέσω της επίγνωσης του άμεσου παρόντος, χωρίς εννοιολογική ερμηνεία, η οποία αναφέρεται στη σιωπή και ότι επιτρέπει τη δεκτική και βιωματική γνώση.
Αυτή η μορφή γνώσης αναπτύσσεται κυρίως, αλλά όχι αποκλειστικά, από στοχαστικές παραδόσεις. Συνήθως σκεφτόμαστε οργανωμένες θρησκείες ή φιλοσοφίες και παραπέμπουμε σε μια κλειστή ζωή. Ωστόσο, η στοχαστική πειθαρχία δεν περιλαμβάνει απαραίτητα μια τέτοια σύνδεση. Ο στοχασμός, ως μορφή αντίληψης και γνώσης, ασκείται και στην κοσμική ζωή, χωρίς να συνδέεται με κάποιο συγκεκριμένο φιλοσοφικό ή ψυχολογικό ρεύμα.
Το θεμέλιο των στοχαστικών παραδόσεων είναι ο μεθοδολογικός προσανατολισμός σε μια διαδικασία ανάπτυξης του ατόμου μέσα από στάδια που στοχεύουν στην υλοποίηση των ανθρώπινων αξιών και ιδανικών. Ωστόσο, η ανάπτυξη των ανθρώπινων ικανοτήτων ξεπερνά τις ιδεολογίες και τις φιλοσοφίες, καταποντίζοντας τις ανθρώπινες προσπάθειες ως μέρος της βιωματικής τους ζωής, όπου Οι στάσεις μας καθορίζονται από τον τρόπο που ερμηνεύουμε και αντιλαμβανόμαστε, αλλά πάνω από όλα από την επίγνωσή μας για την ύπαρξη, η οποία γίνεται κατανοητή μέσω του ενατένιση. Η στοχαστική διαδικασία ξεκινά από μια αίσθηση του εαυτού που φέρει ένα αίσθημα ευθύνης για τη δική του ύπαρξη και τους συσχετισμούς της, καθοδηγώντας το άτομο φυσικά στην συνειδητοποίηση και επικαιροποίηση των ανθρώπινων αξιών και των δυνατοτήτων τους.
Είναι μέσω της ενατένισης που η συνείδηση υπερβαίνει τα όρια του συνηθισμένου νου μας. -ερμηνευτική και υπό όρους- για πρόσβαση σε έναν τρόπο γνώσης, ή γνώσης, σε άμεση σύνδεση με το δικό μας άμεση πραγματικότητα. Η γνώση που παράγεται σε στοχαστικές καταστάσεις δεν είναι στατική ή εννοιολογική γνώση, ούτε μπορεί να ειπωθεί ότι είναι συσσώρευση δεδομένων, είναι μάλλον μια δυναμική και αυστηρά βιωματική γνώση, η οποία οδηγεί τη γνώση σε βαθιά σημαντικά επίπεδα, καθώς είναι μια μορφή συνειδητής σύνδεσης με την πραγματικότητα συλλογισμένος.
Η στοχαστική στάση και προσοχή
Μπορεί να φαίνεται περίπλοκο να προσεγγίσουμε τον στοχασμό από αυτό που περιγράφεται σε ένα κείμενο, και νομίζω ότι δεν θα ήταν το καταλληλότερο, καθώς αυτό που περιγράφεται εδώ εξακολουθεί να είναι εννοιολόγηση. Είναι μόνο μια ένδειξη, όχι η ίδια η ενατένιση. Αλλά ας προκαλέσουμε την εμπειρία και την κοινή λογική. Όλοι, κάποια στιγμή, ζήσαμε μια στοχαστική εμπειρία σε κάποιο επίπεδο, όπου ο νους βιώνει ανοιχτότητα, δεκτικότητα και διαύγεια. Αυτό μπορεί να συμβεί αυθόρμητα ή επαγόμενο.
Μπορούμε να καταφύγουμε σε εμπειρίες όπου έχουμε νιώσει αρπαγή, θαυμασμό ή έκπληξη για αυτό που παρατηρούμε. Για λίγες στιγμές δεν υπάρχει εσωτερικός διάλογος, είμαστε μόνο στην εμπειρία με ουσιαστικό τρόπο, μπορεί να είναι όταν θαυμάζουμε ένα τοπίο, τα αστέρια, τη γέννηση ενός μωρό μου, παρακολουθώντας ένα έργο τέχνης, βρίσκοντας μια λύση σε ένα πρόβλημα, κατανοώντας κάποια πραγματικότητα, σε κάποια διαδικασία δημιουργικός; ή μπορεί επίσης να είναι, στις πιο συνηθισμένες και συνηθισμένες καταστάσεις της ζωής μας, αυτό συμβαίνει επειδή ο στοχασμός δεν περιορίζεται μόνο σε περιστάσεις ή περιβαλλοντικούς παράγοντες, αλλά μάλλον Προέρχεται από μια στάση του μυαλού, όπου γίνεται ανοιχτό, δεκτικό και καθαρό, σαν ένα ανοιχτό παράθυρο που επιτρέπει στον άνεμο να εισέλθει σε ένα δωμάτιο που έχει κλείσει για πολύ καιρό.
Για να αποκτήσουμε πρόσβαση στον στοχασμό χρειαζόμαστε μια πρωταρχική διάθεση για παρατήρηση. Απλώς δείτε τι συμβαίνει, γι' αυτό πρέπει να απομακρυνθούμε από τις προκαταλήψεις του ίδιου του παρατηρητή, να αφαιρέσουμε τα πέπλα και να παρατηρήσουμε καθαρά. Αυτό συνεπάγεται περισσότερες δυσκολίες από ό, τι φαίνεται, αφού σύντομα ανακαλύπτουμε ότι το μυαλό μας ερμηνεύει συνεχώς. Αυτό είναι ένα από τα κύρια εμπόδια στον στοχασμό.
Ο ερμηνευτικός νους δεν είναι ένα επιδέξιο μέσο για στοχασμό, αφού θα ερμηνεύσουμε την πραγματικότητα και θα προβάλλουμε γνώση σε αυτήν. προσχεδιασμένος και εξαρτημένος, με πεποιθήσεις και προτιμήσεις, καταλήγοντας να κάνουμε μια στοχαστική προσπάθεια που μάλλον καταλήγει να είναι ένας αιώνιος διάλογος εσωτερικός.
Σε αυτή τη διαδικασία μπορούμε παρατηρούμε τι συμβαίνει στο μυαλό μας χωρίς να το ενθαρρύνουμε ή να το απορρίπτουμε, αλλά γνωρίζοντας τι συμβαίνει σε αυτό. Αρχίζουμε τότε να δημιουργούμε μια στοχαστική στάση απέναντι στον εαυτό μας και στον τρόπο που συμπεριφερόμαστε. Αυτό συνεπάγεται ουσιαστικά χαρακτηριστικά όπως η ησυχία και το άνοιγμα στην εμπειρία, όπου υπάρχει απουσία της ερμηνείας και της εννοιολόγησης, όπου δεν κυριαρχεί η πράξη της σκέψης, αλλά η συνείδηση της παρουσίας. Είναι απαραίτητο να κατευθύνουμε την προσοχή μας με σταθερό και ακριβή τρόπο, που περιλαμβάνει ένα σημαντικό μέρος και αρχέγονη της στοχαστικής εκπαίδευσης, αφού είναι στην προσοχή όπου η ενατένιση.
- Σχετικό άρθρο: "Συναισθηματική διαχείριση: 10 κλειδιά για να κυριαρχήσετε τα συναισθήματά σας"
Οι επιπτώσεις του στοχασμού στην ψυχολογία
Η ενατένιση, όντας μια ποιότητα συνείδησης μέσω της οποίας προωθείται με έναν τρόπο η αντίληψη και η γνώση της προσωπικής μας πραγματικότητας ιδιαίτερα βαθιά, είναι μια μορφή που υποδηλώνει σύνδεση με το ον και την ύπαρξή του, επιλύοντας σε μεγάλο βαθμό τη σύγκρουση άγχους που συνεπάγεται η κατάσταση. υπαρξιακός.
Η κατανόηση και η γνώση που δημιουργείται από τον στοχασμό εκδηλώνεται στη ζωή και το νόημα που έχουμε από αυτήν, που ονομάζεται Weltanschauung (De Witt, 1991). την ανάπτυξη ενός οράματος ή στάσης απέναντι στη ζωή στο σύνολό της και τη σχέση της με τη δική μας ύπαρξη ή αυτό που ο Yalom θεωρεί ως υπαρξιακή ευθύνη, όπου Η αντίληψη και η εκτίμηση της φύσης της ύπαρξής μας, της παροδικότητας και των σχέσεών της επιτρέπουν μια βαθιά εκτίμηση που συνεπάγεται ευθύνη απέναντι στον εαυτό μας. τους εαυτούς τους. Υπό αυτή την έννοια, οι ψυχολογικές επιπτώσεις είναι τεράστιες, αλλά αυτό μας φέρνει στο ερώτημα που θέτει ο De Witt: Μπορεί η στοχαστική ψυχολογία να ονομαστεί «επιστημονική» με ακαδημαϊκή έννοια;
«Σύμφωνα με την εμπειρία των στοχαστικών παραδόσεων μπορούμε να υποθέσουμε ότι η ψυχολογία που περιγράφηκε παραπάνω μέσω του στοχασμού περιέχει ακριβή και επιβεβαιωμένη γνώση μέσω της ενδοσκοπικής εμπειρίας. Η ανθρώπινη νοημοσύνη και οι μορφές γνώσης και κατανόησης δεν αναφέρονται μόνο στην επιστημονική μεθοδολογία, περιλαμβάνει επίσης την εμπειρική τάξη σε προσωπικό επίπεδο» (De Witt, 1991). Αυτό περιλαμβάνει διάφορα επίπεδα προσωπικής εμπειρίας, όπως αισθητηριακή, διανοητική και συναισθηματική. Στη συνέχεια, η στοχαστική ψυχολογία ενδιαφέρεται για τη γνώση και την ανάπτυξη στο βιωματικό στρώμα του το άτομο, στο πώς μπορούμε να κατανοήσουμε έξυπνα την ανθρώπινη ζωή από μια εμπειρική και ευαίσθητος
Αυτή η κατάσταση συνείδησης διέρχεται από διάφορες αισθητηριακές-αντιληπτικές και γνωστικές ψυχολογικές διεργασίες. που παράγουν γνώσεις για τον εαυτό μας και τη φύση της συνείδησής μας, τη σχέση της με το περιβάλλον και τις συμπεριφορικές μας παρορμήσεις.
Η στοχαστική ψυχολογία προέρχεται από τη μελέτη αυτών των διαδικασιών και των καταστάσεων συνείδησης που σχετίζονται με τη στοχαστική εμπειρία και τις δυνατότητες ανάπτυξης που αυτή συνεπάγεται.