Φράση O homemém πολιτικό ζώο

Για τον Αριστοτέλη (384 - 322 a. Γ.), Συγγραφέας της φράσης και δύο μεγαλύτεροι Έλληνες φιλόσοφοι, ή homem και ένα κοινωνικό θέμα που, εκ φύσεως, πρέπει να ανήκει σε μια κοινότητα.

Είμαστε, λοιπόν, κοινοτικοί ζωγράφοι, gregários, sociais e solidários. Και, καθώς φοβόμαστε ή κυριαρχούμαστε, είμαστε επίσης πολιτικά όντα, ικανά να σκεφτόμαστε και να συνειδητοποιούμε ή να τα συνιστούμε.

Ή τι σημαίνει "o homem é um πολιτικό ζώο";

Δεν κάνω κράτηση IX της δουλειάς Ηθική στο Νικόμακο, Ο Αριστοτέλης ήρθε fazendo επαίνους για τον φίλο και για τη ζωή της κοινότητας.

O φιλόσοφος μέρος του τεκμηρίου ότι όλοι πρέπει να ζούμε στην κοινωνία και το λογότυπο οδηγεί στο ακόλουθο συμπέρασμα:

όχι λιγότερο ξένο θα ήταν να κάνεις homem happy um solitary, αλλά δεν υπάρχει συνοδεία στον κόσμο μέσα στην κατάσταση του νηπιαγωγείου, ή το homeme um είναι πολιτικό και είναι στη φύση του ή ζει στην κοινωνία. Από την έκδοση, ίδια ή homem bom viverá em Companhia de outros, που φαίνεται να έχει τα ίδια πράγματα που είναι από τη φύση boas (Aristotle, 1973, IX, 9, 1169 b 18/20)

Δεύτερον ή στοχαστής, ένα κοινωνικό μέρος είναι απαραίτητο για τα ανθρώπινα είδη, και η ευτυχία συνδέεται στενά με την πεποίθηση όπως και άλλα άτομα.

Sociedade e homem mantém, portanto, relações indissociáveis: o homem ακριβές da company και a sociedade precisi do homem.

Μια αντίληψη για το τι ή το πολιτικό ζώο στον Αριστοτέλη έχει δύο παραδοχές. Πρώτα ντελς μπορούμε να ερμηνεύσουμε ότι, για τον στοχαστή, να το πούμε αυτό ή το πολιτικό ζώο του σπιτιού σημαίνει ότι είμαστε όντα που χρειαζόμαστε ένα συλλογικό, δίνει ζωή στην κοινότητα, μιας ζωής partilhada na μπάτσοι.

Ωστόσο, άλλα είδη εξαρτώνται επίσης από την κοινωνική τους οργάνωση για να επιβιώσουν, όπως αυτή ή η περίπτωση των μορφών.

Μια γλωσσική σημασία

Από την άλλη πλευρά, για να επιβεβαιώσει ότι το homeme είναι πολιτικό ζώο, ο Αριστοτέλης υποστηρίζει επίσης ότι ο άνθρωπος είναι ή μόνο για να είναι δυναμικές.

Ντόνο ντα palavra (λογότυπα), ή το homem είναι ικανό, μέσω μιας σύνθετης γλωσσικής, να μεταδώσει σε άλλους ομοφυλόφιλους αυτό που πιστεύει ότι επιτυγχάνει κοινούς στόχους.

Δεύτερος ή φιλόσοφος:

Ένας λόγος για τον οποίο είναι ένα πολιτικό ζώο στο grau υψηλότερο από ό, τι ο abelhas πρέπει να διακρίνει ένα άλλο ζώο, σαφές: μια φύση, ως διάσημος, δεν αντιμετωπίζει καθόλου, ή homeme ή το μόνο ζώο που έχει μια λέξη (λογότυπα); - Μια φωνή (τηλέφωνο) εκφράζει ένα dor e ή prazer, και σας ενθαρρύνεται επίσης να το κάνετε, επειδή η φύση του συνδέεται με αυτήν - μια πιθανότητα να αισθάνεστε dor e ή prazer και να τα εκφράζετε μεταξύ τους. Μια λέξη, porém, προορίζεται να εκδηλώσει είτε χρήσιμη και ή επιβλαβής και, κατά συνέπεια, ή δίκαιη και ή άδικη. Αυτό είναι το χαρακτηριστικό του σπιτιού με δύο άλλα ζώα: - έχοντας, μόνο, την αίσθηση ότι είναι κακό, δίκαιο και άδικο, κ.λπ. Είναι μια κοινότητα dessas coisas που αντιμετωπίζει μια οικογένεια και μια πόλη. (Αριστοτέλης, 1982, I, 2, 1253 a, 7-12).

Ή τι είναι η πολιτική για τον Αριστοτέλη;

ή homeme από τη φύση του ένα πολιτικό ζώο (Αριστοτέλης, 1982, I, 2, 1253 a 2 and III, 6, 1278 b, 20).

Στην πολιτική (όχι το grego) τα πολιτικάασκήθηκε na μπάτσοι - μια οργανωμένη κοινωνία - cidadãos μαλλιών. Εκείνοι που θεωρήθηκαν πολίτες (πολιτικά) tinham we mesmos direitos e deveres, fazendo vigorar ή princípio δεν έχει σημασία.

Όχι τόσο πολύ, είναι βολικό να επισημάνουμε ότι είμαστε όλοι που ζούσαμε μπάτσοι Θεωρήθηκαν πολίτες. Αποκλείστηκαν από αυτήν την ομάδα ως γυναίκες, ως ξένοι, ως εσκραύοι, ως εργαζόμενοι και ως παιδιά, για παράδειγμα.

Οι εργαζόμενοι αποκλείονται επειδή, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, μια επαγγελματική εργασία τους εμποδίζει να σκεφτούν μια ζωή βασισμένη στον ελεύθερο χρόνο. Αυτά τα δύο θα είναι ουσιαστικές προϋποθέσεις για να διατεθούν για πολιτική άσκηση.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ μπάτσοι μια πολιτική στον Αριστοτέλη

Ο Αριστοτέλης μιλάει για πολύ καιρό, δίνοντας πολλά στο έργο του μπάτσοι, ότι ο em grego ήθελε να διέρει την πόλη. ΠΡΟΣ ΤΗΝ μπάτσοι τίποτα περισσότερο από μια οργανωμένη κοινωνία που συνθέτουν οι πολίτες, μια πολιτική κοινότητα.

Convém sublinhar ότι, τη στιγμή που ο Αριστοτέλης, το να είσαι πόλη δεν ήταν μια εγκάρσια έννοια που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για τον προσδιορισμό όλων εκείνων που ζουν σε πόλεις. Mulheres, crianças, estrangeiros e escravos, για παράδειγμα, παρά το ότι ζούσαν μπάτσοι, Δεν θεωρούνταν ελεύθερες πόλεις.

Όπως παραπλανά το feras e os: εκείνοι που δεν ζουν στην κοινωνία

Ο Αριστοτέλης διορίζει μόνο δύο υπερβολές στο άνω και κάτω ρέμα ή για να διατυπώσει την ανάγκη του σπιτιού να οργανωθεί στην κοινότητα.

Σε συμφωνία ως στοχαστής, οι μόνες δύο ομάδες που επιτυγχάνουν ζωή στην κοινωνία είναι αυτές που υποβαθμίζονται (όπως σας ενθαρρύνουν, οι χαμηλότεροι, που είναι κάτω από δύο homens) και σας παραπλανούν (οι υψηλότεροι, που είναι άνω των δύο παιδιά).

Τραβώντας αυτές τις δύο ομάδες, ο Αριστοτέλης εξαλείφει την ανάγκη όλων μας να ζούμε σε συλλογική ζωή.

Conheça επίσης

• Livro Apologia de Sócrates, από τον Πλάταο
• Livro O Banquete, από το Πλάταο
• Αριστοτέλης: ζωή και κύρια έργα
• Mito da Caverna, από το Πλάταο