Λαϊκιστικός λόγος και αστικός ορθολογισμός

Γράφω αυτό το άρθρο σε συνδυασμό με το πρόσφατα δημοσιευμένο "Τι είναι πραγματικά ο λαϊκισμός;"από συνεργάτη Άλμπερτ Μποράς.

Εάν ο Albert έχει επιλέξει μια αναλυτική, περιγραφική και επεξηγηματική προοπτική για την έννοια του λαϊκισμού, θα επιλέξω ένα πολιτική προοπτική από τα ίδια.

Ο λαϊκιστικός λόγος ξεσπά στην Ισπανία

Πολύ μόδα στα μέσα μαζικής ενημέρωσης και στις πολιτικές και επιχειρηματικές ελίτ της χώρας μας για να προσπαθήσουν να δυσφημίσουν Μπορούμε, ο εκνευρισμένος λαϊκισμός φαίνεται να επιστρέφει στη σειρά της ημέρας. Πολλά έχουν ειπωθεί για τον ακροδεξιό λαϊκισμό στην Ευρώπη και τώρα φαίνεται ότι οι πολιτικοί άνεμοι του αριστερού λαϊκισμού από τη Λατινική Αμερική φυσούν έντονα στην επικράτειά μας.

Γιατί επικρίνεται τόσο ο λαϊκισμός;

Όπως εξηγεί ο Albert, συνήθως εξομοιώνεται με δημαγωγία (για να κερδίσουμε πολιτική υποστήριξη μέσω ευνοιών προς τον λαό) αλλά προφανώς έχει μια πολύ διαφορετική συνιστώσα. Υπάρχει κάτι κοινό στους λαϊκισμούς της ακροδεξιάς και της αριστεράς που συχνά παραβλέπονται: και τα δύο γεννιούνται από τα πολιτικά πάθη του "λαού”.

Σε ποια αντίθεση παραδοσιακά τα πάθη; Για λόγους και, πιο συγκεκριμένα, για επιστημονικό και αστικό λόγο που γεννήθηκε από τον Γαλλικό Διαφωτισμό. Το ζήτημα του πάθους / του λόγου ή του ορθολογισμού έναντι του παραλογισμού έχει ξεπεραστεί από καιρό, αλλά εξακολουθούμε να υποφέρουμε τις επιπτώσεις του. Εάν ο λαϊκισμός επικρίνεται τόσο πολύ από τις οικονομικές και πολιτικές ελίτ της χώρας μας, οφείλεται σε μια δομή σκέψης που προέρχεται από μακριά: τα πάθη θα ήταν το «χαμηλότερο» του ανθρώπου και ο λόγος θα ήταν η υψηλότερη, σχεδόν η ίδια η ουσία της ανθρώπινης κατάστασης, εκείνη που θα μας ξεχώριζε από τα «θηρία», από το των ζώων.

Για μένα, ένα από τα πιο αποτρόπαια δοκίμια που αντικατοπτρίζει σαφώς αυτή τη σκέψη είναι Μαζική ψυχολογία από τον Le Bon. Οι μάζες ήταν πάντα εξομοιωμένες με τον παραλογισμό και τα χαμηλά πολιτικά πάθη. Αυτό αντιτάχθηκε πάντα από μια ελίτ των προνομιούχων, μια ελίτ ανθρώπων που θα τοποθετηθούν πάνω από το πλήθος και ότι θα πιστέψουν ότι είναι οι κάτοχοι της Αλήθειας και του Λόγου, πάντα απομακρυσμένοι και αναγκαστικά ανεξάρτητοι από τους πλήθη. Και, επομένως, στέκονται ως ηγεμόνες μας και ως κυβερνήτες μας (και προσθέτω, για να μας ελέγχουν).

Όταν διαβάζουμε και ερμηνεύουμε την κοινωνία ακολουθώντας το κλασικό και μοντέρνο σχήμα ενός αμόρφωτου, παθιασμένου λαού, χαμηλού εναντίον / αντίθεσης λογική, «αξιοκρατική» ελίτ και χωρισμένοι από τα πλήθη βρίσκουμε τον σκληρό πυρήνα της συζήτησης που έχουμε τώρα γύρω από τους λαϊκισμούς. Είναι το ίδιο το σχήμα της σύγχρονης κυριαρχίας που βρίσκουμε επίσης στις αναλύσεις της δικής μας ψυχής (τη θέληση που μας «Συνείδηση», η «λογική» συνείδησή μας είναι κυρίαρχη στο σώμα, στις αποφάσεις μας, στα «ένστικτά» μας στα οποία εμείς θα αντιταχθεί).

Τι είναι συναρπαστικό για το Εθνικό Μέτωπο; Γιατί είναι τόσο ισχυρό μεταξύ των γαλλικών εργατικών τάξεων;

Το συμβατικό επιχείρημα για την εξήγηση αυτών των φαινομένων είναι: "Απλές και θαυματουργές λύσεις προσφέρονται σε σύνθετα προβλήματα." Πρέπει να αποφύγουμε αυτόν τον τύπο εξήγησης για δύο λόγους που, κατά τη γνώμη μου, ενισχύουν την τρέχουσα δομή κυριαρχίας.

Πρώτος λόγος: Επιβεβαιώνοντας ότι οι άνθρωποι είναι πεπεισμένοι με απλά πράγματα όταν αντιμετωπίζουν πολύπλοκα προβλήματα, επιβεβαιώνει, σιωπηρά, ότι οι άνθρωποι είναι ηλίθιοι και ότι δεν μπορούν, από μόνοι τους, να κατανοήσουν αυτόν τον κόσμο και τι αυτοί η ίδια υποφέρει. Δηλαδή, λέτε ότι, ως καλός φωτισμένος άνθρωπος, είστε πιο έξυπνοι από τους υπόλοιπους και ότι πρέπει να φύγουμε πολιτικός χώρος λήψης αποφάσεων σε τεχνοκράτες που θα κατανοούσαν την πολυπλοκότητα των δικών μας κόσμος. Πρόκειται για έναν πολύ κλασικό δεξιό πατερναλισμό, ο οποίος χρησιμοποιήθηκε ως επιχείρημα για να απαγορεύσει στους φτωχούς, Αφροαμερικανούς, γυναίκες και παιδιά να ψηφίζουν κατά τον 19ο, 20ο και 21ο αιώνα.

Δεύτερος λόγος: Όταν η συμβατική σοφία επιβεβαιώνει ότι «σε πολύπλοκα προβλήματα, απλές λύσεις» επιβεβαιώνει περισσότερο το δικό της πλαίσιο ανάλυσης παρά την ιδέα ότι μεταδίδει. Αυτό το πλαίσιο συνεχίζει να είναι εκείνο της αστικής λογικής: κάνω μια παρατήρηση της πραγματικότητας, είμαι ένα εξωτερικό στοιχείο σε αυτό και μπορώ να ταξινομήσω, να περιγράψω, ορισμένα προβλήματα. Έτσι, η παρατηρητική θέση του παρατηρητή που παρατηρεί αναπαράγεται χωρίς να επηρεάζεται η ίδια η διαδικασία (μια ιδέα που η κβαντική φυσική έχει ήδη αρνηθεί).

Οι άνθρωποι υποφέρουν στη σάρκα μας τα αποτελέσματα και τις καταπιέσεις αυτού του συστήματος. Κανείς δεν πρέπει να έρθει και να μας πει πώς ή πόσο καταπιεσμένοι είμαστε, είναι κάτι που ήδη γνωρίζουμε. Εάν το Εθνικό Μέτωπο έχει κερδίσει εκλογές, δεν είναι επειδή προσφέρει λύσεις, έχει να κάνει με τον ορθολογισμό πολιτική που είναι διαφορετική από τα ίδια τα demos, από τους ίδιους τους ανθρώπους, αν και σε αυτήν την περίπτωση έχει χαρακτήρα αποσύνθεσης Κοινωνικός. Η Marine Le Pen κάνει κάτι που δεν συνηθίζουν άλλοι πολιτικοί: μιλά με πάθος. Μιλήστε όσο πολλοί από εμάς μιλούν στους δρόμους και τις γειτονιές μας. Είναι επιθετικό. Πολλοί άνθρωποι από τις δημοφιλείς τάξεις μπορούν να αισθανθούν ταυτισμένοι μαζί της επειδή χρησιμοποιεί τις ίδιες εκφράσεις, την ίδια παθιασμένη δύναμη που υπάρχει ήδη στους δρόμους. Αυτό δεν είναι ούτε κακό ούτε καλό καθαυτή, έχει μια πολύ υπερβατική συνιστώσα, που είναι η καταπολέμηση του αστικού ορθολογισμού, το ψεύτικο παιχνίδι συμφερόντων και οι πανεπιστημιακοί και καλά εξημερωμένο που θα καθόταν γύρω από ένα τραπέζι για να συζητήσει τα κακά του κόσμου πίνοντας τον καφέ ή το τσάι τους ζεστό.

Όποια κι αν είναι η κοινωνική προέλευση του Marine Le Pen, είναι αδιάφορη, εκφωνείται και μιλά καθώς μιλά στις δημοφιλείς τάξεις, ταυτόχρονα δημιουργεί ένα νέο πλαίσιο καταπίεσης. Και γι 'αυτό είναι ένας κίνδυνος, για αυτόν τον λόγο έχει δύναμη και για αυτούς τους λόγους στη Γαλλία θα έχουν ένα τεράστιο πρόβλημα. Λίγοι άνθρωποι, τουλάχιστον από πολιτική άποψη, φαίνεται να πιστώνουν τη Le Pen για τη δημιουργία ενός τρομακτικού δεσμού με τη δημοφιλή, μεσαία και ανώτερη τάξη της Γαλλίας. Πάντα δέχεται επίθεση από μια θέση φιλελεύθερου ελιτισμού αντί να την αναγνωρίζει ως αντίπαλο, ως κόμμα και ιδέες που πηγαίνουν εξίσου. Δεν πρέπει να τοποθετηθούμε ιεραρχικά ή διανοητικά πάνω από το Marine, γιατί πέφτουμε πίσω στο παιχνίδι και στον τομέα του φιλελεύθερου κοινοβουλευτισμού, πρέπει να το καταπολεμήσουμε από το λαϊκό και καταπιεσμένος. Είναι μια αληθινή απειλή, μια απειλή που βρίσκεται στα θλιβερά πάθη (με την έννοια των Σπινιζιστών) του πλήθους.

Μπορούμε και λαϊκιστική λογική

Μπορούμε, από την πλευρά του, να προχωρήσει πολύ περισσότερο από αυτό. Δεν κάνει παθιασμένη ανύψωση κουρελιών και μίσους απέναντι στις κοινωνικές μειονότητες. Μπορούμε να δημιουργήσουμε και να πραγματοποιηθεί μέσω μιας λαϊκιστικής λογικής, ενός ορθολογισμού που προκύπτει από τα demos, από τα πλήθη. Αν το Εθνικό Μέτωπο παραμείνει στον λαϊκισμό των σύγχρονων ανθρώπων - ΕΝΑ ΕΝΝΟΙ, με ΕΝΑ ιδέα, που παίρνει ΜΙΑ απόφαση, που είναι κλειστή και περιορισμένη από μόνη της, που δημιουργεί έναν διαχωρισμό μεταξύ οι λαοί του και οι υπόλοιποι λαοί - οι Podemos ανοίγουν τους ανθρώπους να γίνουν πλήθος, έτσι ώστε να μην υπάρξουν κυρίαρχες αποσύρσεις, έτσι ώστε να λαμβάνονται πολλές αποφάσεις και να προκύπτουν πολλοί ορθολογισμοί. Επιπλέον, ενισχύει τα χαρούμενα πάθη, δημιουργώντας κοινωνική σύνθεση και αυξάνοντας τη συλλογική δύναμη.

Ο λαϊκισμός του Εθνικού Μετώπου φιλοδοξεί να καταστήσει για άλλη μια φορά μια από τις πρώτες, προ-συγκρουόμενες κρατικές μονάδες (προ-ταξική πάλη που αποτελεί την καπιταλιστική τάξη). Από την άλλη πλευρά, όπως διαβεβαιώνει ο Paolo Virno στη Γραμματική του πλήθους: «το πλήθος διασχίζεται από ανταγωνισμούς, δεν μπορεί ποτέ να είναι μονάδα. Οι πολλοί υπάρχουν όπως πολλοί χωρίς να επιδιώκουν την κρατική ενότητα ».

Η διοχέτευση και η προσπάθεια περιορισμού των παθών του πλήθους σε ένα φιλελεύθερο και γραφειοκρατικό παιχνίδι συμφερόντων είναι ένας κρίσιμος χαρακτήρας προσπάθεια των ελίτ να μπορέσουν να μας διαχειριστούν και να υποτάξουν με το υποφύγιο του αστικού Λόγου (Καρτεσιανό, Φωτιστικό, ελίτ). Για να μπορούν τα πάντα να γίνουν αναγνωρίσιμα και να διορθωθούν, έτσι ώστε όλα να μπαίνουν στους κανόνες τους, έτσι ώστε να είναι αυτοί που καθορίστε αυτούς τους κανόνες και για εκείνους που μπορούν να τους χρησιμοποιήσουν χωρίς να τους αλλάξετε αυτούς που συνεχίζουν να αποφασίζουν από ψηλά ως κυβερνήστε μας. Είναι μια ενημέρωση της πλατωνικής ιδέας. Ο λόγος και το πάθος συνδέονται πάντα και αντιπαρατίθενται

Το πρόβλημα δεν είναι ποτέ τι είναι ορθολογικό ή τι είναι παράλογο, αλλά ποιος καθορίζει τι είναι ορθολογικό ή παράλογο και λαμβάνοντας υπόψη τους στόχους ή για να δικαιολογήσει ποια κοινωνική δομή.

Εμείς, οι πολίτες, τα πλήθη, δημιουργούμε πολιτικούς λόγους από κάτω, έναν νέο «λόγο» που απομακρύνεται πολύ από τους συνηθισμένους μηχανισμούς καταστολής των λιμπιδίων. Διαχωρίζουμε από τους παλιούς άξονες: λογική / πάθος, λογική / παράλογη, Αριστερά δεξιά. Θέλουμε να δημιουργήσουμε έναν νέο κόσμο των κοινών και για αυτόν τον λόγο διεξάγουμε και συνεχίζουμε τη σχετική κριτική αυτών των δομών που είναι αυθαίρετα σηκωθείτε από πάνω μας, είτε είναι απόλυτοι βασιλιάδες και μοναρχίες που διεξήχθησαν για θεϊκό λόγο, δηλαδή από μια ιεραρχική τοποθέτηση ενός συγκεκριμένου τύπου Λόγος, καθαρού λόγου που επιβάλλει μια ψευδή διχοτομία μεταξύ λογικού και πάθους, αλλά που στην πραγματικότητα εξακολουθεί να είναι ο αστικός λόγος του εναντίον της λογικής μας για τους ανθρώπους, του πλήθη.