Juan Luis Vives: βιογραφία αυτού του ισπανού φιλόσοφου
Θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους ανθρωπιστές στην Αναγεννησιακή Ευρώπη, η ζωή του Juan Luis Vives ξεχάστηκε από καιρό. Ο φιλόσοφος, φιλόλογος, παιδαγωγός και, κατά κάποιον τρόπο, ο ψυχολόγος Vives ήταν ένας άνθρωπος με πολλές γνώσεις και πολλές ανησυχίες.
Προσπαθώντας να σωθεί από τον ζυγό της Ιεράς Εξέτασης, κατέφυγε στην Αγγλία και τη Φλάνδρα, μέρη όπου είχε την ευκαιρία να τρίψει τους ώμους με τα υψηλότερα κλιμάκια. Οι συμβουλές και τα λόγια του γεμάτα σοφία έφτασαν στα αυτιά των μοναρχών όπως ο Carlos V, ο Francisco I, ο Enrique VIII και η Catalina de Aragón
Ο Juan Luis Vives διατήρησε στενή σχέση με άλλες μεγάλες αναγεννησιακές προσωπικότητες όπως ο Erasmus του Ρότερνταμ και ο Tomás Moro και, εδώ, πρόκειται να ερευνήσουμε λίγο περισσότερο την προσωπική του ιστορία, εκτός από το ευρύ ρεπερτόριό του, μέσω από μια βιογραφία του Juan Luis Vives.
- Σχετικό άρθρο: "Juan Huarte de San Juan: βιογραφία αυτού του προδρόμου της Ψυχολογίας"
Σύντομη βιογραφία του Juan Luis Vives
Ο Juan Luis Vives (στη Βαλένθια Joan Lluís Vives και στα Λατινικά Ioannes Lodovicus Vives) γεννήθηκε στη Βαλένθια στις 6 Μαρτίου 1493 σε μια οικογένεια Εβραίων μεταστράφων. Αν και η οικογένεια είχε αφήσει πίσω της τα εβραϊκά θρησκεία, δεν μπορούσε να σωθεί από τη θρησκευτική δίωξη της εποχής της, αντίποινα εναντίον των Vives.
Πρόωρη ζωή και πτήση από την Ισπανία
Ακόμα και από νεαρή ηλικία, ο Juan Luis Vives έπρεπε να αντιμετωπίσει άσχημα νέα όταν το ανακάλυψε ο ξάδερφος του Μιγκέλ κατηγορήθηκε ότι είχε υπηρετήσει ως ραβίνος σε μια παράνομη συναγωγή. Για να αποτρέψει αυτά τα ίδια προβλήματα να τον κυνηγήσουν, όταν είχε την ευκαιρία, ο Juan Luis Vives έφυγε στο εξωτερικό.
Έχοντας ήδη σπουδάσει στη Βαλένθια, πήγε στη Σορβόννη στο Παρίσι. Το 1512 εγκαταστάθηκε στη Φλάνδρα, όπου ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Louvain και δημιούργησε στενή σχέση με τον Erasmus του Ρότερνταμ.
Το 1524, ο πατέρας του, Luis Vives, καταδικάστηκε να κάψει στο πάσσαλο. Οι αδελφές του διεκδικούσαν την προίκα της μητέρας, Blanca March, συγγενή του διάσημου ποιητή της Βαλένθια Ausiàs March. Η μητέρα είχε πεθάνει αρκετά χρόνια πριν, αλλά, παρόλα αυτά, η Ιερή Εξέταση κατάφερε να την κατηγορήσει για αίρεση, εκταφώντας το πτώμα της και τη μετέτρεψε σε φλόγες. Όλα ήταν έγκυρα για τη διατήρηση των κατασχεθέντων χρημάτων.
Όντας στο εξωτερικό έλαβε προσφορά να επιστρέψει στην Ισπανία και να διδάξει στο Πανεπιστήμιο της Alcalá de HenaresΩστόσο, βλέποντας πώς η χώρα του αντιμετώπιζε την οικογένειά του, δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε γιατί αποφάσισε να απορρίψει αυτούς τους τύπους προσφορών. Μέχρι τότε είχε ήδη εγκατασταθεί στην Αγγλία, ένα μέρος όπου η σκοτεινή σκιά της Ιεράς Εξέτασης δεν ήταν τόσο ισχυρή, και έζησε καλά από τη φήμη που είχε κερδίσει. Δίδαξε στο Corpus Christi College του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης.
- Μπορεί να σας ενδιαφέρει:
Σύμβουλος των Βασιλέων της Αγγλίας
Το κύρος του ως άντρας ευρείας γνώσης άνοιξε πολλές ευκαιρίες γι 'αυτόν, έχοντας τη δυνατότητα να τρίβει τους ώμους με την υψηλότερη αγγλική αριστοκρατία. Έγινε φιγούρα πολύ κοντά στη βασίλισσα Αικατερίνη της Αραγονίας και πλησίασε επίσης τον πολιτικό και ανθρωπιστή Τομά Μορό.
Η φιλία του με τον Moro συνέβη σε δύσκολες στιγμές. Αυτοί οι διανοούμενοι ενώθηκαν από κοινές ανησυχίες, καθώς και οι δύο πίστευαν ότι ο ανθρωπισμός είχε υποχωρήσει λόγω των δικών του εκπροσώπων, που τώρα ενδιαφέρονται για τα συμφέροντα πολιτικοί.
Το 1526, Αφού έμεινε για λίγο στη Μπριζ της Φλάνδρας, έγραψε το δικό του Συνθήκη ανακούφισης των φτωχών. Είναι ένα κείμενο στο οποίο υποστηρίζει ένα όραμα βοήθειας στους πιο μειονεκτούντες, υποστηρίζοντας ότι το Η δημόσια διοίκηση πρέπει να κάνει ό, τι είναι δυνατόν για να βελτιώσει την ποιότητα ζωής των ανθρώπων που ζουν σε αυτήν γη. Οι ιδέες που παρουσιάζονται σε αυτό το κείμενο θεωρούνται οι πρόδρομοι των κοινωνικών υπηρεσιών στην Ευρώπη.
- Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Διαφορές μεταξύ Ψυχολογίας και Φιλοσοφίας"
Εγκατάλειψη της Αγγλίας και τα τελευταία χρόνια
Επιστρέφοντας στην Αγγλία, χάρη στην εύνοια που απολάμβανε στο γήπεδο, κέρδισε τον τίτλο της δασκάλου της Λατινικής από τη Μαρία Τούντορ, μελλοντική βασίλισσα της χώρας. Ωστόσο, παρά τις συμπάθειες των βασιλέων, η θέση του μειώθηκε από τις πολιτικές αλλαγές που επρόκειτο.
Ο Ερρίκος VIII ζήτησε από την Εκκλησία να διαχωριστεί από την Αικατερίνη της Αραγονίας, αφού δεν του έδινε αρσενικό παιδί, αλλά αυτό το αίτημα ήταν αρνήθηκε, κάνοντας τον Άγγλο μονάρχη να αποφασίσει να δημιουργήσει τη δική του εκκλησία, την Εκκλησία της Αγγλίας, στην οποία ήταν ο υψηλότερος εκπρόσωπος.
Ο Vives δεν υποστήριζε ούτε το διαζύγιο ούτε τις μονομερείς αποφάσεις του Enrique, αλλά αντί να υποστηρίξει Ζητήθηκε από την Catalina να διατηρήσει ένα χαμηλό προφίλ αντί να μιλήσει κατά των αποφάσεων του συζύγου της. Τόσο ο βασιλιάς όσο και η βασίλισσα είδαν τη μη τοποθέτηση του Vives σε θέση αντίθετη από τη δική τους, γεγονός που τον έκανε να χάσει την ευνοϊκή ευχέρεια και των δύο μοναρχών πολύ γρήγορα. Συνεπώς, έχασε τη σύνταξη που προσέφερε το βασιλικό σπίτι για να επιβιώσει και άρχισε να ανησυχεί.
Ο Vives, ήδη εμπειρογνώμονας στην απόδραση από χώρες όπου δεν ήθελε, είδε πώς επαναλαμβανόταν το μοτίβο στην Ισπανία. Εάν στην πατρίδα του η σκληρότητα των εκκλησιαστικών αρχών ήταν επειδή ήταν Εβραίος, στην Αγγλία θα ήταν επειδή δεν είχε ανοιχτά αντιταχθεί στην Εκκλησία. Ο Thomas More είχε ζητήσει από τον Henry VIII να υπακούσει στον Πάπα, ο οποίος του έδωσε την εκτέλεση του το 1535. Οι φόβοι του Vives δεν ήταν αβάσιμοι και, μετά το θάνατο του φίλου του, αποφάσισε σίγουρα να μην επιστρέψει στην Αγγλία.
Τα τελευταία του χρόνια πέρασαν στη Φλάνδρα. Εκεί αφιερώθηκε στην ηθική φιλοσοφία και παιδαγωγική, εκτός από το να εμβαθύνει βαθιά στην ανάγκη των ευρωπαϊκών λαών να ενωθούν ειρηνικά και αρμονικά, αλλά πολεμούν πολεμικά ενάντια στον εχθρό Μουσουλμάνος. Ο Juan Luis Vives θα πεθάνει στις 6 Μαΐου 1540 στη φλαμανδική πόλη της Μπριζ, αφού έζησε τις τελευταίες καταστροφές μιας πολύ κακής υγείας, παρά το γεγονός ότι ήταν μόλις 47 ετών.
Σκέψη και εργασία
Η δουλειά και η σκέψη του Juan Luis Vives είναι πραγματικά ελκυστικές, καθώς είναι αυτές ένας ανθρωπιστής, αναγεννησιακός, υπερασπιστής μιας κοινής ευρωπαϊκής ταυτότητας, Με καθολική βάση, για την αντιμετώπιση ισλαμικών απειλών. Είδε τον Χριστιανισμό να χωρίζεται ξανά, αυτή τη φορά σε Καθολικούς και Προτεστάντες. Σε έναν κόσμο στον οποίο το σκήπτρο και ο θρόνος συνέβαιναν, κάθε αλλαγή στον τρόπο ερμηνείας της θρησκείας συνεπαγόταν μια ολόκληρη πολιτική αλλαγή.
Αν και στην αρχή πίστευε ότι θα ήταν η ρήξη της Εκκλησίας της Αγγλίας με εκείνη του υπόλοιπου χριστιανικού κόσμου απλά μια θεολογική διαμάχη, τα γεγονότα που βίωσε ο Thomas More και ο ίδιος χρησίμευσε για να αλλάξει γνώμη γρήγορα. Γι 'αυτό, Μακριά από την σταθερή υπεράσπιση του μονομερούς των ηγεμόνων και του Πάπα, ο Vives υπερασπίστηκε ότι οι χριστιανοί βασιλιάδες πρέπει να ενωθούν ως αδελφοί, με ειρήνη και αρμονία, για την πρόοδο της ηπείρου. Χρησιμοποίησε τον όρο Ευρώπη για να μην αναφέρεται στην περιοχή, αλλά στον πολιτισμό της.
Πίστευε ότι στο σχίσμα της Αγγλίας και του παπισμού οι άρχοντες τους πρέπει να μιλήσουν για να καταλήξουν σε μια κοινή θέση. Το πρόβλημα έπρεπε να λυθεί μέσω της λέξης και του διαλόγου, όχι με το σπαθί. Έτσι, ο Juan Luis Vives δείχνει ένα αληθινό δημοκρατικό, συμφιλιωτικό πνεύμα, κάτι που θα σπείρει βούληση των μετέπειτα συμβουλίων που θα προσπαθούσαν να απομακρύνουν τον σίδηρο από την «προδοσία» των Χριστιανών Αγγλικά.
Ήταν επικριτικός για το πόσο πολλοί Καθολικοί έζησαν την πίστη. Σε μια επιστολή που απευθύνεται στον Πάπα Αλέξανδρο VI, γνωστότερο ως Rodrigo de Borja (ή Borgia) και έναν Βαλένθια σαν κι αυτόν, ο Vives έδειξε ανησυχία για το πώς οι Κυριακές Μάζες είχαν γίνει σχεδόν παράδοξη αναπαράσταση του τι πρέπει να κάνουν οι Χριστιανοί και δεν το έκαναν. Η φιλανθρωπία προωθήθηκε, αλλά δεν έγινε. Η κατανόηση και η ειρήνη προωθήθηκαν, αλλά οι βασιλιάδες και οι θρησκευτικοί άνδρες συμμετείχαν σε παράλογους αδελφικούς πολέμους.
Όσον αφορά τον τρόπο διδασκαλίας και την ακαδημαϊκή σκέψη Ο Vives προσπάθησε να ανακτήσει τη σκέψη του Αριστοτέλη αφήνοντας κατά μέρος τις μεσαιωνικές σχολικές ερμηνείες, εκτός από το ότι είναι υποστηρικτής μιας ηθικής εμπνευσμένης από τον Πλάτωνα και τους Στωικούς. Ήταν ένας εκλεκτικός και οικουμενικός άνθρωπος που προχώρησε με καινοτόμες ιδέες σε πολλαπλά φιλοσοφικά, θεολογικά, παιδαγωγικά και πολιτικά θέματα. Το σύνολο των γραπτών του ανέρχεται σε εξήντα και τα έγραψε εξ ολοκλήρου στα Λατινικά. Σε όλα αυτά επιμένει ότι η διδασκαλία θα πρέπει να δοθεί για προβλήματα μεθόδου και όχι να δώσει μια κύρια συνεδρία.
Καταλαβαίνει το μυαλό του μαθητή, γι 'αυτό και θεωρείται μεγάλος παιδαγωγός και ψυχολόγος. Στην πραγματεία του «Στην ψυχή και τη ζωή», αν και ακολουθεί τον Αριστοτέλη και υπερασπίζεται την αθανασία της ψυχής, αποδίδει την εμπειρική μελέτη των πνευματικών διαδικασιών στην ψυχολογία. Μελετά τη θεωρία των επιδράσεων, της μνήμης και της σχέσης ιδεών, η οποία θεωρείται πρόδρομος της ανθρωπολογίας του 17ου αιώνα και της σύγχρονης ψυχολογίας.
Ένα άλλο εξαιρετικό παιδαγωγικό έργο του περιλαμβάνει το "Institutione de feminae christianae" (1529), ένα είδος ηθικο-θρησκευτικού εγχειριδίου που απευθύνεται στην καλή χριστιανή γυναίκα, είτε είναι νεαρή, παντρεμένη ή χήρα. Έχουμε επίσης το "De ratione studii puerilis", το οποίο θεωρείται ένα από τα πρώτα προγράμματα ανθρωπιστικής εκπαίδευσης. Άλλα βιβλία στο ίδιο πνεύμα είναι "De ingeniorum teencentium ac puellarum institusie" (1545) και "De officio mariti", "De disiplinis (1531), τέλος, χωρίζεται σε τρία μέρη: artibus ».
Όσον αφορά τα έργα του πιο κοινωνικού χαρακτήρα, συναντάμε πολλές πραγματείες, μεταξύ των οποίων η «Βοήθεια των Φτωχών» ή «De subventione pauperum» (1526) και «De communione rerum» (1535). Στα έργα του, ο Vives γράφει πάντα για συγκεκριμένα θέματα και με προτεινόμενες λύσεις., όπως "De conditione vitae christianorum sub Turca" (1526) ή "Dissidiis Europae et bello Turcico" (1526), έργα στα οποία αντιμετώπισε τα προβλήματα του χριστιανισμού σε σχέση με τους Τούρκους και την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση, υπερασπίζοντας την ιδέα που προτείνει ότι οι Ευρωπαίοι πρέπει να ενωθούν ενάντια στους Μουσουλμάνους, ειδικά στους Μουσουλμάνους. Οθωμανοί.
Συνδεδεμένο με τη φήμη του ως καλός γνώστης της λατινικής γλώσσας έχουμε το "Linguae latinae exercise" ή "ασκήσεις λατινικής γλώσσας" (1538), ένα βιβλίο με διαλόγους γεμάτους απλότητα που υπαγόρευσε να διευκολύνει την εκμάθηση της γλώσσας του Πλούταρχου μεταξύ του Φοιτητές.
Βιβλιογραφικές αναφορές
- ΣΟΛ. Bleiberg και J. Μαριά. (1994) Λεξικό Ισπανικής Λογοτεχνίας, Μαδρίτη: Revista de Occidente
- Ζείτε, Juan Luis; Calero, Francisco (1999). Πολιτικά και ειρηνικά έργα. Μαδρίτη: Ediciones Atlas - Βιβλιοθήκη Ισπανών Συγγραφέων. ISBN 84-363-1093-4.
- Fantazzi, Charles, εκδ. (2008). Ένας σύντροφος στον Juan Luis Vives, Leiden: Brill (Brill's Companions to the Christian Tradition, 12).
