Falocentrism: τι είναι και τι μας λέει για την κοινωνία μας

Ο όρος «φαλκεντρισμός» αναφέρεται στην άσκηση της τοποθέτησης του φαλλού στο κέντρο των εξηγήσεων σχετικά με την ψυχική και σεξουαλική συγκρότηση. Αυτή η άσκηση υπήρξε σε μεγάλο μέρος των δυτικών επιστημονικών και φιλοσοφικών θεωριών, και είναι ακόμη ορατή στην κοινωνική οργάνωση. Ως έννοια, Ο φαλλοκεντρισμός προκύπτει το πρώτο μισό του 20ού αιώνα να επικρίνουμε διαφορετικές πρακτικές και γνώσεις, μεταξύ των οποίων είναι η ψυχανάλυση, η φιλοσοφία και η επιστήμη.

Παρακάτω θα δούμε λεπτομερέστερα τι είναι ο φαλοκεντρισμός, από πού προέρχεται αυτή η ιδέα και ποιες ήταν μερικές από τις συνέπειες που είχε η εφαρμογή της.

• Σχετικό άρθρο: "Τύποι σεξισμού: οι διαφορετικές μορφές διακρίσεων"

Φαλοκεντρισμός: ο φαλλός ως αρχικό σύμβολο

Όπως υποδηλώνει ο ίδιος ο όρος, ο φαλοκεντρισμός είναι η τάση να τοποθετείται το «φαλλός» στο κέντρο των εξηγήσεων σχετικά με το υποκειμενικό σύνταγμα. έννοια που μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως συνώνυμο του «πέους», αλλά αυτό χρησιμοποιείται επίσης για τον προσδιορισμό συμβολικής αναφοράς.

Το τελευταίο προέρχεται κυρίως από την ψυχανάλυση του Φρόιντ και του Λακάνου, αλλά αργότερα αναλύεται και επικρίνεται από ορισμένους ρεύματα φιλοσοφίας, καθώς και φεμινιστικές θεωρίες και κινήματα, που απαιτούν διαφορετική κατανόηση της ψυχής και του σεξουαλικότητα.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Οι 4 κύριοι κλάδοι της Ανθρωπολογίας: πώς είναι και τι διερευνούν"

Ιστορικό και ανάπτυξη έννοιας

Στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα, Ο Sigmund Freud ανέπτυξε μια θεωρία της ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης στο οποίο πρότεινε ότι η ψυχική συγκρότηση των θεμάτων περνά μέσα από την επίγνωση της σεξουαλικής διαφοράς.

Αυτή η συνειδητοποίηση φέρνει μαζί της δύο δυνατότητες: το να έχεις ή να λείπει το εκτιμημένο αντικείμενο. Αυτό το αντικείμενο είναι το πέος και φέρει μαζί του μια συμβολική τιμή το οποίο αργότερα (στη Λαχανική ψυχανάλυση) μεταφέρεται σε άλλα στοιχεία πέρα ​​από την ανατομική δομή.

Από την παιδική ηλικία, όποιος φέρει το πέος μπαίνει σε μια φάση ψυχικής δομής βάσει της απειλής του ευνουχισμού (δηλαδή, της απώλειας του φαλλού). Αντίθετα, όσοι δεν το έχουν περάσει από μια διαδικασία δόμησης που βασίζεται κυρίως στην εν λόγω ανεπάρκεια, η οποία δημιουργεί ένα συστατικό φθόνο που ονομάστηκε «φθόνος πέους».

Έτσι, ο φαλλός ήταν στο επίκεντρο αυτής της θεωρίας της ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης, υποστηρίζοντας ότι το θηλυκό ψυχικό σύνταγμα συνέβη ως άρνηση του αρσενικού, ή ως συμπλήρωμα του εαυτήν.

Ο φαλλός, αργότερα κατανοητός ως συμβολική αναφορά. και ο μεταφορέας του, το αρσενικό υποκείμενο, Έτσι τοποθετούνται στο κέντρο των εξηγήσεων σχετικά με την ψυχική και σεξουαλική ανάπτυξη.

• Σχετικό άρθρο: "Τα 5 στάδια της ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης του Sigmund Freud"

Πρώτες κριτικές

Αντιδράσεις και αντιθέσεις στην ψυχαναλυτική θεωρία της ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης σημειώθηκαν τόσο έξω όσο και εντός του κύκλου μαθητών του Φρόιντ. Ένας από αυτούς, η Karen Horney, επέκρινε κριτικά τη θεωρία του φθόνο του πέους, και υποστήριξε ότι το ψυχικό σύνταγμα των γυναικών δεν διέσχισε αναγκαστικά από μια τέτοια δυσαρέσκεια.

Σαν Melanie KleinΟ Horney υποστήριξε ότι υπάρχει μια πρωταρχική θηλυκότητα, η οποία δεν είναι παράγωγο ή άρνηση του ανδρικού ψυχοσεξουαλικού συντάγματος.

Ήδη από τη δεκαετία του 1920, ο ψυχαναλυτής και αργότερα βιογράφος του Σίγκμουντ Φρόιντ, Έρνεστ Τζόουνς, ανέλαβε τις κριτικές που είχαν κάνει οι Κλέιν και Χόρνι θεωρία φθόνο πέους, για να υποστηρίξει ότι τα ψυχαναλυτικά αξιώματα που έγιναν από τους άνδρες ήταν βαριά φορτωμένα με ένα όραμα "Φαλοκεντρικό".

Το τελευταίο ήταν αυτό που έδωσε επίσημα την έννοια του «φαλοκεντρισμού», και από την αρχή το Η φροϋδική ψυχανάλυση δεν έκανε διάκριση μεταξύ του φαλλού και του πέους, ο όρος χρησιμοποιήθηκε αποκλειστικά να μιλήσουμε για την ενδυνάμωση των ανδρών.

Μέχρι τη Λαχανική ψυχαναλυτική θεωρία ο «φαλλός» έπαψε να αντιστοιχεί αναγκαστικά με το ανατομική δομή, και συνεχίζει να προσδιορίζει τι βρίσκεται στο κέντρο του αντικειμένου της επιθυμίας του καθενός θέμα.

Δεκαετίες αργότερα, το τελευταίο υιοθετήθηκε και επικρίθηκε από φιλόσοφους και φεμινίστριες, καθώς διατήρησε το υπεροχή του φαλλού ως η προέλευση και το κέντρο της δύναμης, η ψυχή και η σεξουαλικότητα σε διαφορετικές κλίμακες.

Phalocentrism και phallogocentrism

Έχουμε δει ότι ο όρος «φαλοκεντρισμός» αναφέρεται ένα σύστημα σχέσεων εξουσίας που προωθούν και διαιωνίζουν τον φαλλό ως το υπερβατικό σύμβολο της ενδυνάμωσης (Makaryk, 1995).

Μέρος του τελευταίου έγινε δημοφιλές στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, όταν ο φιλόσοφος Ζακ Ντερίντα το χρησιμοποίησε σε μια από τις πιο αντιπροσωπευτικές κριτικές της σύγχρονης εποχής.

Σύμφωνα με τον Galvic (2010) ο Derrida υποστηρίζει ότι, όπως ιστορικά η γραφή έχει καθιερωθεί ως συμπλήρωμα ή αξεσουάρ ομιλίας (λογότυπων), οι γυναίκες έχουν συσταθεί ως συμπληρώματα ή αξεσουάρ του άνδρες.

Από εκεί, δημιουργεί έναν παράλληλο μεταξύ λογοκεντρισμού και φαλοκεντρισμού, και δημιουργεί τον όρο «φαλλοκεντρισμός», ο οποίος αναφέρεται στην αλληλεγγύη και των δύο διαδικασιών. ή μάλλον, το υποστηρίζει αυτά είναι αδιαχώριστα φαινόμενα.

Έτσι, ο φαλογγοκεντρισμός διασφαλίζει τόσο τη δυαδική όσο και την ιεραρχική αντίθεση ανδρών / γυναικών, και το «Αρσενική τάξη», ή τουλάχιστον, προειδοποιεί ότι τέτοια αντίθεση μπορεί να οδηγήσει σε αποκλεισμό (Glavic, 2010).

Η προοπτική του φεμινισμού

Ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, τα φεμινιστικά κινήματα έχουν επικρίνει πώς η ψυχανάλυση και Αργότερα οργανώθηκαν ορισμένες επιστημονικές θεωρίες γύρω από την ιδέα του ανθρώπου ως «α τα παντα". Μέρος αυτών των κριτικών ανέλαβε ένα σημαντικό μέρος της θεωρητικής εξέλιξης της Derrida.

Για παράδειγμα, ο Makaryk (1995) μας λέει ότι ο φαλοκεντρισμός έχει διατηρήσει ένα σύστημα σχέσεων εξουσίας που περιλαμβάνει αυτό που είναι Ο Derrida ονόμασε «τις κύριες αφηγήσεις του δυτικού λόγου»: τα κλασικά της φιλοσοφίας, της επιστήμης, της ιστορίας και θρησκεία.

Σε αυτές τις αφηγήσεις, ο φαλλός είναι μια αναφορά για ενότητα, εξουσία, παράδοση, τάξη και συναφείς αξίες. Για το λόγο αυτό, ένα μεγάλο μέρος της φεμινιστικής κριτικής, ειδικά αγγλοαμερικανών, τείνει να συσχετίζει τον φαλοκεντρισμό με την πατριαρχία, επισημαίνοντας ότι, συχνά, οι πιο εξουσιοδοτημένοι άνθρωποι είναι ακριβώς τα αρσενικά φύλα άτομα.

Ωστόσο, και από διαφορετικές οπτικές γωνίες, για παράδειγμα σε αποικιακές προσεγγίσεις, αυτές οι τελευταίες συζητήσεις έχουν κινηθεί να ασκήσουν κριτική στον ίδιο τον φεμινισμό.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Μακάρικ, Ι. (1995). Εγκυκλοπαίδεια της σύγχρονης λογοτεχνικής θεωρίας. University of Toronto Press: Καναδάς.
• Έρνεστ Τζόουνς (S / A). Ινστιτούτο Ψυχανάλυσης, Βρετανική Ψυχαναλυτική Εταιρεία. Ανακτήθηκε στις 27 Αυγούστου 2018. Διαθέσιμο σε http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Φαλοκεντρισμός (2018). Wikipedia, Η δωρεάν εγκυκλοπαίδεια. Ανακτήθηκε στις 27 Αυγούστου 2018. Διαθέσιμο σε https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, Κ. (2010). Η μητρική επέμβαση στο Jacques Derrida: προβλήματα και δυνατότητες αποδόμησης της γυναικείας. Διατριβή για απόκτηση μεταπτυχιακού στη Φιλοσοφία με αναφορά στην Αξιολογία και την Πολιτική Φιλοσοφία. Πανεπιστήμιο της Χιλής.
• Μπένινγκτον, Γ. και Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Μαδρίτη: Πρόεδρος.
• South of Everything (2013). Για ένα συγκεκριμένο φεμινισμό αποδόμησης. Σημειώσεις για την έννοια του φαλλοκεντρισμού. Πολυεπιστημονικό περιοδικό μελετών φύλου. Ανακτήθηκε στις 27 Αυγούστου 2018. Διαθέσιμο σε http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. και Staudinger, Ε. (2009). (Κρυφές) Μειονότητες: γλώσσα και εθνική ταυτότητα μεταξύ της Κεντρικής Ευρώπης και των Βαλκανίων. LIT Verlag: Γερμανία.
• Surmani, F. (2013). Κριτικές του υποτιθέμενου φαλοκεντρισμού της ψυχανάλυσης. Η συζήτηση με τις θεωρίες των φύλων και τις ιδέες queer. V Διεθνές Συνέδριο Έρευνας και Επαγγελματικής Πρακτικής στην Ψυχολογία XX Research Conference 9η Συνάντηση Ερευνητών Ψυχολογίας του MERCOSUR. Σχολή Ψυχολογίας-Πανεπιστήμιο του Μπουένος Άιρες, Μπουένος Άιρες.
• Περέτι, Γ. (1989). Συνέντευξη με τον Jacques Derrida. Πολιτική και Κοινωνία, 3: 101-106.