Η κοινωνική κατασκευή της ταυτότητας

Μετά από μια ατελείωτη νύχτα, είναι τελικά το φως της ημέρας. Ο Μαρκ ανοίγει τα μάτια του και πηδά ψηλά, σηκώνεται στο κρεβάτι. Αρχίζει να τρέχει με ενθουσιασμό στο σαλόνι, με τα μάτια του ανοιχτά, σκέφτοντας ότι φέτος ο Άγιος Βασίλης θα του έφερε πολλά δώρα και γλυκά, αφού είχε κάνει όλη την εργασία. Ωστόσο, κατά την άφιξή του, εξέπληξε να δει ξυλάνθρακα δίπλα σε ένα γράμμα: "τον επόμενο χρόνο βοηθήστε τη μαμά και τον μπαμπά."

Δική μου ή δική σας;

Μία από τις χειρότερες στιγμές της παιδικής ηλικίας είναι η απογοήτευση που βίωσε Μαρκ. Ωστόσο, αυτό το συναίσθημα δεν προκύπτει από τη λήψη άνθρακα. Η δυσφορία δίνεται επειδή ο Marc, ο οποίος πίστευε ότι είχε συμπεριφερθεί καλά, τον ενημερώνουν ότι, στα μάτια των άλλων, συμπεριφέρθηκε άσχημα. Επειτα, Είναι ο Marc καλός ή κακός; Είναι σωστά τα μάτια σας ή τα μάτια των άλλων;

Η δυαδικότητα της ταυτότητας

Αυτή η δυαδικότητα αντικατοπτρίζει ότι υπάρχει ένα κομμάτι από εμάς που δεν γνωρίζουμε και μόνο από έξω, κοινοποιείται σε εμάς. Ενώ η αντίληψή μας για τον εαυτό μας μπορεί να διαφέρει από αυτήν των άλλων, ναι

ε μας παρουσιάζει μια δυαδικότητα στην προοπτική της ταυτότητας. Υπό αυτήν την έννοια, υπάρχει μια καλή αντίληψη για την ταυτότητά του, αλλά υπάρχουν πτυχές αυτού που μπορούμε να έχουμε πρόσβαση μόνο μέσω άλλων. Ο Mead (1968) ήταν ένας από τους πρώτους θεωρητικούς που διαφοροποίησαν μια πιο προσωπική ταυτότητα από το a περισσότερη κοινωνική ταυτότητα («εγώ» και «εγώ»), ως δύο μέρη που συνυπάρχουν μέσα στο άτομο και είναι παρέχουν ανατροφοδότηση. Αν και προσπαθούσε να εντοπίσει δύο στοιχεία, έδειχνε πραγματικά μια διαδικασία. μια συνεχή σχέση του ατόμου με το περιβάλλον που σχηματίζει και του ατόμου που διαμορφώνει το περιβάλλον.

Θα μπορούσαμε να πούμε με λίγα λόγια ότι, με τον ίδιο τρόπο που γνωρίζουμε ότι έχουμε δύο μάτια ή μύτη επειδή μπορούμε να τα αγγίξουμε, μόνο μπροστά από τον καθρέφτη βλέπουμε τους εαυτούς μας καθαρά. Ακολουθώντας αυτήν τη γραμμή, η κοινωνία είναι αυτός ο προβληματισμός, χάρη στον οποίο μπορούμε να διακρίνουμε τον τρόπο ύπαρξής μας.

Υποχρεωτική ανάγνωση: "Προσωπική και κοινωνική ταυτότητα"

Τι είναι δικό μου

Αν νομίζετε ότι είστε μόνο εσείς, θα ξεκινήσω προσπαθώντας να σας διαψεύσω και, προς το παρόν, σας λέω ότι είσαι λιγότερος από όσο νομίζεις. Η ταυτότητα ορίζεται συνήθως ως ένα ενιαίο σύνολο χαρακτηριστικών που παραμένουν σταθερά και επιτρέπουν ένα αυτοπροσδιορισμός; έναν πυρήνα σιδήρου για να το συγκρατήσετε.

Γιατί είμαστε όπως είμαστε και αυτοπροσδιορισμός

Ας φανταστούμε ότι ο Μαρκ μεγαλώνει και πώς γίνεται γοητευμένος με την παρεξήγηση. και στη συνέχεια σκέιτερ χωρίς να εμπλακείτε σε τίποτα. και μετά ένας ρομαντικός άντρας που επιδιώκει συμβιβασμό. και έπειτα ένας πτυχίο με μια τρελή ζωή. και μετά ένας επιχειρηματίας. και τότε... Πού είναι αυτή η σταθερότητα; Ωστόσο, το άτομο μπορεί να το αντιληφθεί και να το κατανοήσει σε κάθε ένα από τα πλαίσια. Δηλαδή, ο καθένας μας μπορεί να κατανοήσει ο ένας τον άλλον σε καθένα από τα στάδια μας. Όσον αφορά τον Bruner (1991), η ταυτότητα βρίσκεται –σε χωροχρόνο- και διανέμεται –αποσυντίθεται σε πολλές πτυχές–. Όχι μόνο είναι ικανός να καταλάβει τον εαυτό του σε κάθε πτυχή του στη ζωή του, αλλά επίσης κατανοείται από άλλους. Οι γονείς του Μαρκ τον έχουν καταλάβει σε κάθε επεισόδιο της ανάπτυξής του.

Αυτο-έννοια και η σχέση της με την ταυτότητα

Αυτό το γεγονός ανοίγει τις πόρτες θεωρία ψυχικού μοντέλου (Johnson-Laird, 1983). Αν και αυτή τη στιγμή έχει αμφισβητηθεί ποιοι είμαστε, είναι αλήθεια ότι έχουμε μια ιδέα για τον εαυτό μας στο μυαλό μας, α αυτοπεποίθηση. Άλλωστε, καιΑυτή η αυτο-έννοια χρησιμεύει ως διανοητικό μοντέλο για το ρεπερτόριό μας συμπεριφορών: μπορούμε να φανταστούμε πώς θα ενεργούσαμε σε διαφορετικές καταστάσεις ή πριν από διαφορετικούς ανθρώπους. Χάρη σε αυτό, μπορούμε να διατηρήσουμε μια εσωτερική συνοχή αυτού που σκεφτόμαστε για τον εαυτό μας και να μην πέσουμε στη γνωστική ασυμφωνία. Με αυτόν τον τρόπο, σε κάθε αλληλεπίδραση, ξυπνάμε στο εξωτερικό μέρος του ποιοι είμαστε, καθώς σε αυτή τη διαδικασία προκαλούμε μόνο τα χαρακτηριστικά της δικής μας ιδέας που σχετίζονται με το περιβάλλον μας, με το εδώ και τώρα - σε ένα νυχτερινό κέντρο διασκέδασης σίγουρα δεν θα δείξαμε το ίδιο μέρος του εαυτού μας όπως μπροστά σε ένα εξέταση-.

Συνεχίζοντας με μια άλλη μεταφορά, ας σκεφτούμε για μια στιγμή την περίπτωση ενός ηλικιωμένου ζωγράφου, σε μια καρέκλα, με έναν καμβά μπροστά του, πίσω από ένα καταπράσινο λιβάδι. Για πολλές ώρες που περνάτε καθισμένοι προσπαθώντας να αναδημιουργήσετε το τοπίο που σας περιβάλλει, δεν θα μπορέσετε ποτέ να απεικονίσετε με ακρίβεια κάθε λεπτομέρεια που σας δείχνει η πραγματικότητα. Θα υπάρχει πάντα ένα μικρό φύλλο ή κάποια απόχρωση χρώματος που θα υπάρχει μόνο στην πραγματικότητα. Εξαιτίας αυτού του γεγονότος, με τη ζωγραφική, αναδημιουργείτε την πραγματικότητα, δεν τη δημιουργείτε.

Τι είναι το δικό σου;

Έτσι, αν και πιστεύουμε πολύ, αυτό που είμαστε στον άλλο μπορεί να είναι λιγότερο. Ακριβώς σε αυτό το σημείο προτείνω να το αλλάξω, για να σας πω ότι μπορείτε να είστε διαφορετικοί από αυτό που φαντάζεστε.

Ας επιστρέψουμε στις προηγούμενες μεταφορές μας. Για παράδειγμα, στην εμπειρία του Marc, στην οποία το να σκεφτόμαστε αν είναι "καλός" ή "κακός" δίνεται από το αν η εργασία στο σπίτι ή η βοήθεια των γονέων είναι πιο σημαντική. Ή πιο απλά, στην περίπτωση του ζωγράφου, ο οποίος μετά το τέλος της ζωγραφικής ο καθένας θα έχει τη δική του εντύπωση.

Η έκδοση και ερμηνεία προθέσεων

Σε αυτήν τη γραμμή, εκτίθεται πώς στην αλληλεπίδραση, ο συνομιλητής μας αναπτύσσει μια διαδικασία συμπερασμάτων. Αυτή η διαδικασία βασίζεται στην ερμηνεία της σημασιολογίας και της πραγματικότητας του μηνύματος, του τι και πώς λέγεται. Από αυτό, δεν ερμηνεύει το μήνυμα, αλλά μάλλον την πρόθεση του εκδότη, με ποια πρόθεση το αντιμετωπίζουμε. Αρκετές μελέτες δείχνουν ότι χαρακτηριστικά επικοινωνίας όπως προφορά, φορμαλισμός ή άλλα, δημιουργήστε διαφορετικές προκαταλήψεις ανθρώπων σχετικά με την κατάσταση, την ικανότητα, το άγχος κ.λπ. (Ryan, Cananza and Moffie, 1977; Bradac και Wisegarver, 1984; Bradar, Bowers και Courtright, 1979; Howeler, 1972).

Με βάση αυτές τις ενδείξεις, ο δέκτης ερμηνεύει την πρόθεσή μας και έτσι δημιουργεί το δικό του διανοητικό μοντέλο για εμάς. Διότι με τον ίδιο τρόπο που κάποιος φαντάζεται πώς θα ενεργούσε σε διαφορετικές καταστάσεις, επεξεργάζεται επίσης μια προκαθορισμένη εικόνα του άλλου που μας επιτρέπει να προβλέψουμε τι μπορεί να κάνει ή να πει, να σκεφτεί ή να νιώσει. τι μπορούμε να περιμένουμε από αυτό το άτομο. Είναι ένα από τα ευρετικές βασική για την επεξεργασία των πληροφοριών με μεγαλύτερη ευελιξία: αν μπορώ να προβλέψω, μπορώ να δώσω μια απάντηση εκ των προτέρων.

Αυτό είναι το ίδιο τέλος στο ρόλο του παραλήπτη: δώσε μια απάντηση. Σε κάθε σχέση που έχουμε, το άλλο άτομο κάνει τη δική του ανατροφοδότηση, τα σχόλιά σας, με βάση την ερμηνεία των ενεργειών μας. Και αν έχουμε ήδη πει ότι οι ενέργειές μας είναι κάπως διαφορετικές από αυτές που θα σκεφτόμασταν και από την ερμηνεία μπορεί να διαφέρει από την πρόθεσή μας, τα σχόλια που λαμβάνουμε μπορεί να είναι εντελώς διαφορετικά από αναμενόμενος. Μπορεί να μας διδάξει τμήματα του εαυτού μας για τα οποία δεν γνωρίζουμε ή δεν το γνωρίζουμε. μας κάνουν να φαίνονται διαφορετικοί.

Τι αποφασίζω να είμαι;

Με αυτόν τον τρόπο, ως τρίτο βήμα στη διαδικασία, σας λέω ότι είστε περισσότερο από ό, τι νομίζατε, είτε το θέλετε είτε όχι, είτε είναι καλό είτε κακό. Λαμβάνουμε συνεχώς σχόλια από το εξωτερικό, σε κάθε αλληλεπίδραση που έχουμε με τους άλλους, με το περιβάλλον και με τον εαυτό μας. Και αυτό το μήνυμα που λαμβάνουμε δεν αγνοείται, γιατί ασκούμε επίσης την ίδια διαδικασία που έκαναν μαζί μας: τώρα είμαστε ο δέκτης. Ερμηνεύουμε την πρόθεση πίσω από αυτό και εκεί είναι που μπορούμε να διαπιστώσουμε ότι μπορούν να μας μεταχειρίζονται με διαφορετικό τρόπο από ό, τι νομίζαμε.

Η σημασία της ανατροφοδότησης στη διαμόρφωση της ταυτότητας

Στη διαδικασία της ερμηνείας, το νοητικό μοντέλο που λαμβάνεται από το εξωτερικό έρχεται σε σύγκρουση με το δικό μας, δηλαδή πώς μας βλέπουν και πώς βλέπουμε τον εαυτό μας. Ενδεχομένως, νέες, άγνωστες πληροφορίες έχουν συμπεριληφθεί στα σχόλια που ελήφθησαν, τα οποία δεν αντιστοιχούν στην ιδέα που έχουμε για τον εαυτό μας. Αυτές οι πληροφορίες θα συμπεριληφθούν και θα ενσωματωθούν στο πνευματικό μας μοντέλο από δύο χαρακτηριστικά: το συναισθηματική επιβάρυνση και το επανάληψη (Bruner, 1991).

Επιστρέφοντας στον ζωγράφο, μπορεί να λάβει διαφορετικές απόψεις σχετικά με τη ζωγραφική του, αλλά θα σοκαριστεί αν όλα αυτά είναι μόνο κρίσιμες - επανεμφάνιση των ίδιων σχολίων - ή εάν κάποιος από αυτούς προέρχεται από τη σύζυγό του που αγαπά τόσο πολύ - φόρτωση συναισθηματική-

Στη συνέχεια φτάσαμε στη ζώνη κινδύνου. Αυτά τα δύο χαρακτηριστικά διαμορφώνουν την επιρροή που μας «βλέπουν».. Εάν είναι επίσης πολύ αντίθετο με το αρχικό διανοητικό μας μοντέλο, εισάγουμε γνωστικές ασυμφωνίες, εσωτερικές ασυνέπειες λόγω της αντίφασης που μας υποθέτουν. Μεγάλο μέρος της ψυχολογικής δυσφορίας δίνεται επειδή πιστεύουμε ότι «δεν λαμβάνουμε αυτό που δίνουμε» ή ότι «δεν είμαστε όπως θέλουμε» και Η δύναμη αυτών των πεποιθήσεων μπορεί να οδηγήσει σε πολλά βάσανα και ψυχολογικές διαταραχές όπως η κατάθλιψη εάν γίνουν επίμονες και ύπουλος.

Αλλά είναι στην ίδια ζώνη κινδύνου, όπου το άτομο μπορεί να αναπτυχθεί, όπου αυτά τα σχόλια μπορούν να προσθέσουν και όχι να αφαιρέσουν. Για προσωπική ανάπτυξη και ανάπτυξη, μετά τον καθορισμό αυτής της διαδικασίας, τα κλειδιά βρίσκονται στα ακόλουθα σημεία:

• Αυτογνωσία: εάν γνωρίζετε την αυτο-έννοια και το πλαίσιο που σας περιβάλλει, μπορούμε να βελτιστοποιήσουμε την προσαρμογή αυτού που προκαλούμε. Έχοντας επίγνωση του πώς είμαστε και τι μας περιβάλλει, είμαστε σε θέση να πάρουμε την απόφαση για το πώς να ανταποκριθούμε καλύτερα στις ανάγκες του περιβάλλοντός μας.

• Αυτοπροσδιορισμός: μπορούμε να γνωρίζουμε ότι τα σχόλια που λαμβάνουμε είναι πληροφορίες σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο μας λαμβάνουν οι άλλοι. Με αυτόν τον τρόπο μπορούμε να σκεφτούμε πώς να αναπτύξουμε καλύτερα και να επικεντρωθούμε και να επιτύχουμε τους στόχους μας.

• Αυτοκριτική αίσθηση: με τον ίδιο τρόπο που οι πληροφορίες ανατροφοδότησης μπορούν να μας βοηθήσουν να επιτύχουμε στόχους, μπορεί επίσης να μας εξυπηρετήσει για προσωπική ανάπτυξη. Γνωρίζοντας τι πρέπει να συλλέξουμε από τα σχόλια που λαμβάνουμε για να βελτιώσουμε ή ποιοι τομείς μας δείχνουν ότι πρέπει ακόμη να ενισχύσουμε. Σε αυτήν την περίπτωση, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε πώς να αναγνωρίζουμε τις ανάγκες που μας ικανοποιεί το περιβάλλον μας.

• Αυτορρύθμιση: η ικανότητα να είναι περισσότερο ή λιγότερο ευέλικτη σε καθένα από τα μέρη του "είναι". Και οι δύο γνωρίζουν πώς να εκθέσουμε τον εαυτό μας αυθεντικά και βάζοντας άμυνα όταν παίζουμε, και οι δύο γνωρίζοντας πώς να αξιοποιήσουμε στο έπακρο αυτό που μας λένε και πώς να το απορρίψουμε εάν είναι πολύ μολυσμένο. Το γεγονός της βελτιστοποίησης πόρων και της δικής μας διαχείρισης

Τέλος, μπορεί να είστε λιγότεροι, μπορεί να είστε διαφορετικοί, καθώς μπορεί επίσης να είστε περισσότεροι. Όμως - και με συγχωρείτε για την έκφραση - σε αφήνω στην πιο "αναστατωμένη" κατάσταση όλων, και αυτό είναι ότι μπορείς να είσαι ό, τι θέλεις.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Bradac, J. Ι. και Wisegarver, R. (1984). Αποδοθείσα κατάσταση, λεξική ποικιλομορφία και έμφαση: Καθοριστικοί παράγοντες της αντιληπτής κατάστασης, της ηρεμίας και του στυλ ομιλίας ελέγχου. Περιοδικό Γλώσσας και Κοινωνικής Ψυχολογίας, 3, 239-256.
• Bradac, J. J., Bowers, J. Δ. και Courtright, J. ΠΡΟΣ ΤΗΝ. (1979). Τρεις μεταβλητές γλώσσας στην έρευνα επικοινωνίας: Ένταση, αμεσότητα και ποικιλομορφία. Human Communication Research, 5, 257-269.
• Bruner, J. (1991). Πράξεις νοήματος. Πέρα από τη γνωστική επανάσταση. Μαδρίτη: Συντακτική Συμμαχία.
• Johnson-Laird, Philip N (1983). Ψυχικά μοντέλα: Προς μια γνωστική επιστήμη της γλώσσας, των συμπερασμάτων και της συνείδησης. Πανεπιστημιακός Τύπος του Χάρβαρντ.
• Howeler, Μ. (1972). Η ποικιλομορφία της χρήσης του Word ως δείκτη άγχους σε μια συνέντευξη. Journal of Psycholinguistic Research, 1, 243-248.
• Mead, G. Η.: Πνεύμα, πρόσωπο και κοινωνία, Paidós, Μπουένος Άιρες, 1968 α. ντο
• Ryan, Ε. Β., Cananza, Μ. ΠΡΟΣ ΤΗΝ. και Moffie, R. Δ. (1977). Αντιδράσεις σε διάφορους βαθμούς έμφασης στην ομιλία Ισπανικά-Αγγλικά. Γλώσσα και ομιλία, 20, 267-273.