Francisco Suárez: βιογραφία αυτού του ισπανού φιλόσοφου

Ο Francisco Suárez ήταν Ισπανός φιλόσοφος, θεολόγος και νομικός που θεωρείται ο μεγαλύτερος εκθέτης της σχολικής φιλοσοφίας του 16ου αιώνα. Μέλος των Ιησουιτών, είχε την ευκαιρία να σπουδάσει σε διάφορα πανεπιστήμια που ταξιδεύουν σε όλα τα μέρη του Χριστιανισμού και διαδίδει τη φιλοσοφία του.

Έντονος υπερασπιστής της καθολικής πίστης σε μια εποχή που ο Προτεσταντισμός είχε μόλις εμφανιστεί και απειλούσε το θρησκευτικό μονοπώλιο της Αγίας Έδρας στον δυτικό κόσμο, ο Suárez πραγματοποίησε πολλά έργα για να διαδώσει το μήνυμα για την υπεράσπιση των παλαιών πίστη.

Στη συνέχεια θα ανακαλύψουμε ποιος ήταν αυτός ο Ισπανός φιλόσοφος και θα δούμε κάποιες πινελιές στη μεταφυσική, πολιτική και νομική του προοπτική, μέσω μια βιογραφία του Francisco Suárez.

• Σχετικό άρθρο: "Juan Luis Vives: βιογραφία αυτού του ισπανού φιλόσοφου"

Σύντομη βιογραφία του Francisco Suárez

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel και González de la Torre, Doctor Eximius ή πιο γνωστά εν συντομία ως Francisco Suárez Γεννήθηκε στις 5 Ιανουαρίου 1548 στη Γρανάδα της Ισπανικής Αυτοκρατορίας. Μεγάλωσε σε μια πλούσια οικογένεια καταγωγής Καστίλης

που πρόσφατα είχε καταλάβει, όπως πολλοί άλλοι κάτοικοι του Στέμματος της Καστίλλης των εδαφών της Ανδαλουσίας. Στην παιδική του ηλικία ο Francisco Suárez έμαθε λατινικά στο σπίτι του με τον Juan Latino ως δάσκαλο. σε αυτή τη γλώσσα θα έγραφε το έργο του.

Με το πέρασμα των χρόνων, ο Suárez εισήλθε στην εφηβεία του ως αρχάριος στην Εταιρεία Ιησού της Medina del Campo στο Βαγιαδολίδ. Αργότερα, το 1561, εγγράφηκε στο Πανεπιστήμιο της Σαλαμάνκα, όπου σπούδασε νομικά. Το 1564, αφού απορρίφθηκε τρεις φορές από την Εταιρεία του Ιησού, έγινε δεκτός ως ένα από τα μέλη της. Μετά από αυτό, μεταξύ 1564 και 1566 θα σπούδαζε φιλοσοφία και για τα επόμενα τέσσερα χρόνια θα επικεντρώθηκε στη θεολογία.

Το 1571 ξεκίνησε τη δραστηριότητά του ως καθηγητής στην Σεγκόβια εργαζόμενος ως καθηγητής φιλοσοφίας. Το 1575 ήταν ασκούμενος θεολογίας στη Σεγκόβια και την Άβιλα και τον επόμενο χρόνο εγκαταστάθηκε στο Βαγιαδολίδ για να διδάξει μαθήματα θεολογίας για τέσσερα χρόνια. Το 1580 ταξίδεψε στο κέντρο του ίδιου του Χριστιανισμού, στη Ρώμη. Εκεί θα τον υποδεχόταν ως καθηγητής θεολογίας στο Ρωμαϊκό Κολλέγιο για πέντε χρόνια, αλλά, δυστυχώς και λόγω της κακής του υγείας, αναγκάστηκε να επιστρέψει στην Ισπανία.

Με την επιστροφή του θα ασκήσει τη διδασκαλία του στο Πανεπιστήμιο της Alcalá de Henares, ένα μέρος όπου θα συντηρούσε ένταση και έντονη συζήτηση με τον πατέρα Grabriel Vázquez για νομικά-ηθικά ζητήματα και θεολογικός. Ως καθηγητής, ο Francisco Suárez παρέκκλινε από τον κανόνα της εποχής. Αρνήθηκε τις συνήθεις μεθόδους, θεωρώντας τις ανεπαρκείς για να προκαλέσει το ενδιαφέρον των μαθητών. Έθεσε νέα προβλήματα στους μαθητές του και προώθησε τη μελέτη των πηγών που ανέφερε, καλώντας τους να προβληματιστούν και να τους επικρίνουν.

Έφτασε το 1590 το βιβλίο του "De verbo incarnato" ήρθε στο φως και, δύο χρόνια αργότερα, δημοσίευσε το "De mysteriis vitae Christi", στο οποίο σχολίασε ορισμένες πτυχές του "Summa" του Santo Tomás. Το 1593 επέστρεψε στο Πανεπιστήμιο της Σαλαμάνκα ως δάσκαλος, οπότε ετοίμαζε το «Disputationes Metaphysicae», το οποίο θα ήταν το αποκορύφωμα της καριέρας του και θα έβλεπε το φως της ημέρας το 1597 στη Σαλαμάνκα.

Το 1597 μετακόμισε στην προεδρία της θεολογίας στο Πανεπιστήμιο της Κοΐμπρα στην Πορτογαλία. Κατά το έτος 1599 έζησε στη Μαδρίτη μετά το κλείσιμο αυτού του πανεπιστημίου και δημοσίευσε εκείνο το έτος "Opuscula theologica". Σε αυτό εξέθεσε ορισμένες ιδέες που κατέληξαν να είναι αμφιλεγόμενες, ειδικά της απομακρυσμένης εξομολόγησης. Αυτό τον έκανε να δώσει εξηγήσεις στον Πάπα Κλήμεντ VIII. Ωστόσο, ο Πάπας Παύλος Ε θα τον ευνοούσε, βγαίνοντας υπέρ των καινοτόμων ιδεών του.

Το 1612 δημοσίευσε το "De legibus" που θα ήταν ένα άλλο από τα σημαντικά του έργα. Ένα χρόνο αργότερα, στη μέση της διαμάχης που ξεκίνησε από τον James I της Αγγλίας, ο Francisco Suárez δημοσίευσε το «Defensio fidei catholicae Apostolicae» Λάθη των αντιπάλων της Αγγελικής »(Υπεράσπιση της Καθολικής και Αποστολικής Πίστης ενάντια στα λάθη της αίγλης της Αγγλικανίας), έργο που ανατέθηκε απευθείας από Πάπας. Σε αυτό το Suarez υποστήριξε τη θεωρία της έμμεσης δύναμης του ποντίφου σε χρονικές υποθέσεις, σε αντίθεση με την ιδέα ότι οι βασιλιάδες έλαβαν την κυριαρχία τους με θεϊκή απόφαση.

Αυτό το έργο ζήτησε συγγνώμη που οι πολίτες ήταν στη νόμιμη απόφασή τους να προστατευθούν από έναν πρίγκιπα που έγινε τύραννος, επικρίνοντας ότι εάν ένας κυβερνήτης άλλαξε την πίστη του και διώκει τον λαό του για αυτόν τον λόγο, ήταν δίκαιο ότι ο λαός απαντώ. Το κείμενο δεν έμεινε καλά στην Αγγλία, κάηκε δημόσια στο Λονδίνο με εντολή του Τζέιμς Ι και, επίσης, στο Παρίσι στα χέρια των γαλλικών ρεαλιστών.

Δύο χρόνια αφότου έγραψε την «υπεράσπιση της καθολικής πίστης», θα αποσυρθεί ως καθηγητής στην Κοΐμπρα και θα περάσει τα τελευταία του χρόνια στην Πορτογαλία. Πέθανε στις 25 Σεπτεμβρίου 1617 σε ηλικία 69 ετών στην πορτογαλική πρωτεύουσα., θαμμένος στην Εκκλησία του San Roque. Καθ 'όλη τη διάρκεια του δέκατου έβδομου αιώνα μερικά από τα έργα του εμφανίστηκαν μετά τον θάνατο, τα οποία μιλούν για την ελευθερία του ανθρώπου. Το εξαιρετικό πεδίο σκέψης του διατηρήθηκε ζωντανό για σχεδόν δύο αιώνες στα περισσότερα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Οι 8 κλάδοι της φιλοσοφίας (και οι κύριοι στοχαστές τους)"

Η φιλοσοφία του Francisco Suárez

Φρανσίσκο Σουάρεζ θεωρείται ο τελευταίος μεγάλος στοχαστής της αναγεννησιακής σχολικής σχολής, εστιάζοντας κυρίως στη μεταφυσική και στη νομική και πολιτική φιλοσοφία. Γνωρίζοντας ότι ο σχολαστισμός γινόταν στείρος, ο Σουάρεζ προσπάθησε να διευρύνει τον φιλοσοφικό ορίζοντα με νέο αντιλήψεις και προοπτικές, αλλά χωρίς να σταματήσουμε να πιστεύουμε ότι η φιλοσοφία πρέπει να παραμείνει χριστιανική και να είναι στην υπηρεσία θεολογία.

Το έργο του για τις "Μεταφυσικές Διαφωνίες" θεωρείται ότι θέτει το όριο μεταξύ σχολίων στον Αριστοτέλη και ανεξάρτητων μελετών για τη μεταφυσική. Αυτό το έργο θεωρείται ότι αποτελεί μια πραγματική εγκυκλοπαίδεια της φιλοσοφικής και θρησκευτικής του γνώσης. Επειδή προσπάθησα να συμφιλιώσουμε τη θεϊκή χάρη με την ελεύθερη βούληση υπάρχουν εκείνοι που βλέπουν στη μορφή του Francisco Suárez ένα είδος «δεύτερου Aquino».

Μεταφυσική

Η σημασία της μορφής του Suárez είναι ότι ήταν ο πρώτος που ανέπτυξε ένα συστηματικό μεταφυσικό σώμα ενώ οι φιλόσοφοι της εποχής του φάνηκαν να θέλουν περισσότερα από μια σειρά σχολίων Αριστοτέλους. Με το έργο του Francisco Suárez Η μεταφυσική έγινε επιστημολογικά μια αυτόνομη οντότητα, ένα πεδίο γνώσης με κάποια θεωρητική ανεξαρτησία.

Το βιβλίο του "Μεταφυσικές Διαφωνίες" είναι το έργο που συλλέγει όλη τη φιλοσοφία του εξαντλητικά. Αν και θεωρείται ότι ο Suárez ήταν ο τελευταίος μεγάλος συστηματοποιητής της σχολικής σκέψης, με τη σειρά του, πρόδρομος προσανατολισμών και θεμάτων που θα αποκτήσουν μεγάλη σημασία στη σύγχρονη φιλοσοφική σκέψη του XVII αιώνα.

Σε αυτό το έργο αναφέρονται περισσότεροι από 200 συγγραφείς, κάνοντας άμεση αναφορά στα έργα τους. Αναλύστε και συζητήστε όλα τα είδη φιλοσοφικών θεωριών, πάντα με σεβασμό. Μιλάμε για Άγιος Θωμάς του Ακίνο, Πλάτων, Αραβική φιλοσοφία, οι Θωμιστές, οι Σκωτσέζοι, οι αναγεννησιακοί φιλόσοφοι, οι δάσκαλοι της Σαλαμάνκα Στην πράξη κανένας άνθρωπος με εκτεταμένη φιλοσοφική γνώση πριν από την εποχή του δεν παραλείπεται στο έργο του Suárez, αν και, φυσικά, όλοι ανήκουν στη Δύση ή σε στενούς πολιτισμούς.

Έχοντας γνώση όλων των ειδών των θεωριών, και ιδίως εκείνων που είχαν καθοριστεί στο Σχολισμός (Θωτισμός, Σκωτισμός και Οκαμμιστικός ονομασμός) Ο Σάρεζ καταρτίζει και, εν μέρει, εκσυγχρονίζει τη φιλοσοφία του ο χρόνος σου.

Πολιτική και νόμος

Φρανσίσκο Σουάρεζ εκφράζει τη νομική-πολιτική του σκέψη σε διάφορα έργα, ειδικά «De legibus» (1612) και «Defensio fidei catholicae» (1613). Σε γενικές γραμμές, βασίζεται στη σκέψη του Αγίου Thomas Aquinas, αλλά ακόμη και το βάθος με το οποίο εκθέτει τις σκέψεις του του δίνει πολλή πρωτοτυπία.

Ο Suárez ξεκινά από τον ίδιο ορισμό του Santo Tomás όταν μιλάει για το νόμο, αλλά τον βλέπει ως υπερβολικά ευρύ. Για εκείνον, ο νόμος πρέπει να περιορίζεται στη σφαίρα του ανθρώπου, μιλώντας από τη μία πλευρά του αιώνιου νόμου, του θεϊκού λόγου, και του φυσικού νόμου, ο οποίος θα ήταν καθολικός και ανθρώπινος. Ο Suárez αντιλαμβάνεται τον νόμο ως μια πτυχή που πρέπει να είναι τόσο προϊόν της κατανόησης όσο και της θέλησης. Πρέπει να είναι μια κοινή, δίκαιη και σταθερή αρχή που έχει συναίνεση. Ο νόμος πρέπει να υπαγορεύει τι είναι δίκαιο και για να είναι δίκαιος ένας νόμος πρέπει να πληροί τις ακόλουθες τρεις προϋποθέσεις:

• Αφήστε το να εφαρμοστεί για το κοινό καλό
• Να εκδοθεί μεταξύ όλων εκείνων επί των οποίων έχει αρμοδιότητα ο νομοθέτης
• Αυτό κατανέμει τα φορτία δίκαια

Επί πλέον, εξηγεί ιδέες για την κοινωνία στην οποία πρέπει να εφαρμόζεται ο νόμος. Η πρώτη κοινωνική μορφή είναι η οικογένεια, η οποία θεωρείται ατελής ομάδα από την οποία περνά στον σχηματισμό μιας κοινωνίας μέσω ενός ρητού, εθελοντικού και γενικού συμφώνου που αναζητά το καλό κοινός. Αλλά για να θεσπιστεί σωστά ο νόμος, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια κοινότητα αρχών και υποκειμένων, για Είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν θεσμοί που στεγάζουν την εξουσία, κατανοώντας ότι δεν θα λάβουν ποτέ τη δύναμη του Θεού με κάποιο τρόπο. απευθείας.

Η ανάθεση πολιτικής εξουσίας δεν σημαίνει παραίτηση των λαών των αρχέγονων δικαιωμάτων τους και, στην πραγματικότητα, οι ηγέτες δεν θα είναι σε θέση να ενεργήσουν εναντίον του λαού σε καμία περίπτωση. Εάν ο πρίγκιπας, ο βασιλιάς ή οποιαδήποτε εξουσία στρέφεται εναντίον των υπηκόων του, ο λαός έχει το δικαίωμα να τον σταματήσει. πόδια επειδή ο κυβερνήτης δεν είναι επειδή ο Θεός το επέλεξε, αλλά επειδή το επέτρεψε ο λαός. Αυτή η ιδέα έχει ερμηνευτεί ως μια λεπτή κριτική των απολυταρχικών μοναρχιών που ίσχυαν τότε.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez και σύγχρονη φιλοσοφία. Journal of the History of Ideas, 14 (4), σελ. 528 - 547.
• Rábade Romeo, Σ. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1η θέση) ed.] ed.). Μαδρίτη: Εκδόσεις του Orto.
• Μπεργκάδα, Μ. Μ. (1950). Η συμβολή του Francisco Suárez στη σύγχρονη φιλοσοφία. (σελ. 1921-1926). Μπουένος Άιρες: Εθνικό Πανεπιστήμιο του Cuyo.