Theodor W. Adorno: βιογραφία αυτού του Γερμανού φιλοσόφου

Theodor W. Ο Αντόρνο υπήρξε ένας από τους μεγάλους Γερμανούς φιλοσόφους, εκπαιδευτής σπουδαίων στοχαστών όπως ο Γιούργκεν Χάμπερμας και ηγετική φυσιογνωμία του Γερμανικού Ινστιτούτου Κοινωνικών Ερευνών.

Εκτός από τις σπουδές του στη φιλοσοφία και την κοινωνιολογία, είχε πάντα μεγάλο ενδιαφέρον για τη μουσικολογία, κερδίζοντας μεγάλη φήμη ενώνοντας αυτούς τους τρεις κλάδους σε μερικά από τα έργα του.

Η ζωή του Αντόρνο δεν ήταν εύκολη καθώς, όντας εβραϊκής καταγωγής, έπρεπε να αντιμετωπίσει αντισημιτικές απειλές και ναζιστικές διώξεις. Στη συνέχεια θα ρίξουμε μια πιο εις βάθος ματιά στην ιστορία του μια βιογραφία του Theodor W. Στολίδι για να κατανοήσει καλύτερα την καριέρα του.

• Σχετικό άρθρο: «Τύποι φιλοσοφίας και κύρια ρεύματα σκέψης»

Σύντομη βιογραφία του Theodor W. Στολίδι

Στολίδι Theodor Wiesengrund γεννήθηκε στις 11 Σεπτεμβρίου 1903 στη Φρανκφούρτη του Μάιν της Γερμανίας, στους κόλπους μιας εύπορης αστικής οικογένειας.

Ο πατέρας του, Oscar Alexander Wiesengrund, ήταν Γερμανοεβραίος έμπορος κρασιού και η μητέρα του, Maria Calvelli-Adorno, ήταν Κορσικανο-Γενοβέζα λυρική σοπράνο. Ενδιαφερόταν ήδη για τη μουσική από μικρός από τότε που η αδερφή του Αγκάθα, ταλαντούχα πιανίστα, και η μητέρα του ανέλαβαν να του δώσουν εκτενή μουσική εκπαίδευση στην παιδική του ηλικία.

Ακαδημαϊκή εκπαίδευση

Φοίτησε στο Γυμνάσιο Kaiser Wilhelm, όπου ξεχώρισε ως άριστος μαθητής.. Στα νιάτα του γνώρισε τον Ζίγκφριντ Κράκαουερ, με τον οποίο έγινε στενός φίλος, παρότι είχαν δεκατέσσερα χρόνια διαφορά. Μαζί διάβασαν την «Κριτική του καθαρού λόγου» του Ιμάνουελ Καντ, μια εμπειρία που σημάδεψε πολύ τον νεαρό Αντόρνο στην πνευματική του διαμόρφωση.

Κατά τη δεκαετία του 1920, ο Αντόρνο συνέθεσε τα πρώτα του μουσικά έργα.. Ήταν avant-garde, ατονική μουσική δωματίου. Αφού αποφοίτησε με άριστα από το Γυμνάσιο, ο Theodor Adorno εγγράφηκε στο Πανεπιστήμιο Johann Wolfgang Goethe από τη Φρανκφούρτη, ένα ίδρυμα όπου θα σπούδαζε φιλοσοφία, κοινωνιολογία, ψυχολογία και ΜΟΥΣΙΚΗ. Το 1924 απέκτησε το πτυχίο του παρουσιάζοντας μια διατριβή για τον Edmund Husserl: «Die Transzendenz des Dinglichen und Noematischen in Husserls Phänomenologie»

ΕΚΕΙΝΗ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ ο νεαρός Αντόρνο σκέφτηκε την πιθανότητα να αφοσιωθεί στη μουσική ως συνθέτης και να γράψει πολλά δοκίμια μουσικής κριτικής. Γι' αυτό το λόγο το 1925 πήγε στη Βιέννη όπου σπούδασε σύνθεση με τον Alban Berg και θα περνούσε χρόνο με άλλους βασικούς συνθέτες της Δεύτερης Βιεννέζικης Σχολής, όπως ο Anton Webern και ο Arnold Schoenberg.

Σε δοκίμια για τη μουσική, ο Adorno συνέδεσε τη μουσική φόρμα με περίπλοκες έννοιες που αντλήθηκαν από τη φιλοσοφία. Τα μουσικά του έργα δεν ήταν ευανάγνωστα, με πολύ υψηλή πνευματική συμμετοχή. Η παραδοσιακή Βιεννέζικη Σχολή δεν συμμεριζόταν τις εννοιολογικές επιπτώσεις της νέας μουσικής., γι' αυτό και ο Adorno αποφάσισε να επιστρέψει στη Φρανκφούρτη και να εγκαταλείψει τη μουσική του καριέρα.

Ωστόσο, πριν φύγει από την Αυστρία, ο Theodor Adorno είχε την ευκαιρία να έρθει σε επαφή με άλλους διανοούμενους εκτός μουσικών κύκλων. Παρακολούθησε ομιλίες του Καρλ Κράους, του διάσημου Βιεννέζου σατιρικού, καθώς και συνάντηση με τον Γκέοργκ Λούκατς του οποίου η θεωρία του μυθιστορήματος είχε επηρεάσει τον Αντόρνο όσο ήταν στο πανεπιστήμιο.

Κατά την επιστροφή του στη Φρανκφούρτη εργάστηκε για τη διδακτορική του διατριβή υπό την επίβλεψη του Hans Cornelius. Αργότερα, το 1931, απέκτησε το «venia legendi», ένα δίπλωμα που τον αναγνώρισε ως δάσκαλο με το έργο του Kierkegaard: Konstruktion des Ästhetischen (Kierkegaard: κατασκευή της αισθητικής)

Εξορία

Το 1932 εντάχθηκε στο Γερμανικό Ινστιτούτο Κοινωνικών Ερευνών, ένα ίδρυμα μαρξιστικής έμπνευσης. προσαρτάται στο Πανεπιστήμιο της Φρανκφούρτης. Δεδομένων των ιδεών του και του γεγονότος ότι υπήρχαν Εβραίοι στις τάξεις του, η άνοδος του ναζιστικού κόμματος και η δημιουργία του εθνικοσοσιαλιστικού καθεστώτος σήμαινε ότι ο θεσμός τελικά διαλύθηκε. Η κυβέρνηση απέσυρε το venia legendi του από τον Αντόρνο και, βλέποντας τη ζωή του σε κίνδυνο, κατέληξε να εγκαταλείψει τη χώρα.

Ταξίδεψε αρχικά στο Παρίσι, αλλά καθώς η Γαλλία πλησίαζε μια μοίρα παρόμοια με αυτή που είχε βιώσει η Γερμανία, ο Αντόρνο θα κατέληγε να ταξιδέψει στην Οξφόρδη της Αγγλίας. Θα παραμείνει στην αγγλική πόλη μέχρι το 1938, μετακομίζοντας στη Νέα Υόρκη, την πόλη όπου το Γερμανικό Ινστιτούτο Κοινωνικών Ερευνών είχε εγκαταστήσει την έδρα του στην εξορία.

Το 1941 μετακόμισε στην Καλιφόρνια για να συνεχίσει τη συνεργασία με ένα άλλο μέλος του Ινστιτούτου, τον Μαξ Χορκχάιμερ., γράφοντας «Διαλεκτική της εικονογράφησης. Φιλοσοφικά Θραύσματα».

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: «Τι είναι η Κριτική Θεωρία; Οι ιδέες, οι στόχοι και οι κύριοι συγγραφείς του»

επιστροφή στη Γερμανία

Μετά την πτώση του Τρίτου Ράιχ και το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο Theodor W. Ο Αντόρνο επιστρέφει στην πατρίδα του το 1949 μαζί με τον Χορκχάιμερ. Την ίδια χρονιά ανέλαβε διευθυντής του Ινστιτούτου Κοινωνικών Ερευνών, που ανασυστάθηκε στη Φρανκφούρτη.

Την εποχή αυτή ιδρύθηκε η Σχολή Κριτικής Θεωρίας της Φρανκφούρτης, ένα φιλοσοφικό ρεύμα που θα είχε μεγάλη σημασία στο μυαλό του 20ου αιώνα τόσο σημαντικός όσο ο Jürgen Habermas που θα ήταν επίσης μαθητής του Adorno.

Τα τελευταία χρόνια

Κατά τη δεκαετία του εξήντα αφιερώθηκε στη διεύθυνση του Ινστιτούτου, εκτός από τη διδασκαλία στο Πανεπιστήμιο της Φρανκφούρτης. Βρήκε την ευκαιρία να δημιουργήσει μια έντονη σχέση με τους avant-garde καλλιτέχνες της στιγμής, όπως ο συγγραφέας Samuel Beckett, ο συνθέτης John Cage και ο σκηνοθέτης Michelangelo Antonioni.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Adorno ήταν εξίσου επικριτικός και εμπνευσμένος απέναντι στα κινήματα διαμαρτυρίας της νεολαίας. Σε πολλές περιπτώσεις βρήκαν έμπνευση και κίνητρο στο ιδιαίτερο όραμά τους για τον μαρξισμό και την απόρριψη της λογικής ως απώτερο στόχο. Ωστόσο, Μετά τα γεγονότα του Μαΐου 1968 στη Γαλλία, ο Theodor W. Ο Αντόρνο επέκρινε τον «αγωνισμό», δηλαδή το προνόμιο της δράσης διαμαρτυρίας έναντι της κριτικής επιχειρηματολογίας.. Αυτό τον έκανε στόχο φοιτητικών διαμαρτυριών, συμπεριλαμβανομένης της κατάσχεσης της δικής του τάξης.

Ίσως λίγο βαρεμένος από τόσο άγχος, ο Αντόρνο αποφάσισε να κάνει τις διακοπές που του αξίζουν το καλοκαίρι του 1969, ορειβαίνοντας στην Ελβετία, όπου υπέφερε από αρρυθμίες και αίσθημα παλμών. Παρά το γεγονός ότι οι γιατροί του συμβουλεύτηκαν να μην κάνει πεζοπορία ή να ασκήσει τον εαυτό του, ο Adorno απλώς τους αγνόησε και αποφάσισε να πάει σε μια ορειβατική εξόρμηση, από την οποία δεν θα αναρρώσει ποτέ. Θα πέθαινε λίγες μέρες αργότερα, στις 6 Αυγούστου 1969 στο Visp της Ελβετίας από οξύ έμφραγμα του μυοκαρδίου. Ήταν 66 ετών.

Όταν πέθανε, ο Αντόρνο δούλευε στα δικά του αισθητική θεωρία, έργο του οποίου είχε ήδη κάνει δύο εκδοχές και επρόκειτο να πραγματοποιήσει την τελευταία αναθεώρηση του κειμένου. Αυτό το μεταθανάτιο έργο θα εκδοθεί το 1970.

Έργα αυτού του φιλοσόφου

Ο Αντόρνο δεν έχασε ποτέ το ενδιαφέρον του για τη μουσικολογία. Στην πραγματικότητα, ήταν ένας παραγωγικός συγγραφέας έργων που σχετίζονται με αυτόν τον κλάδο.

Το γεγονός ότι έχει δημιουργήσει μια σχέση με τη βιεννέζικη μουσική πρωτοπορία και έχει τρίψει τους ώμους με φιγούρες όπως π.χ. Οι Arnold Schönberg, Eduard Steuermann και Alban Berg τον έκαναν να δημοσιεύσει αρκετά σημαντικά έργα στον τομέα, όπως και Φιλοσοφία της νέας μουσικής (1949), Versuch über Wagner (1952), Παραφωνίες. Μουσική ενός διαχειριζόμενου κόσμου (1956), Ο Μάλερ (1960) και Der getreue Korrepetitor (1963).

Αλλά όχι μόνο δημοσίευσε δικά του έργα στη μουσικολογία, αλλά βοήθησε και άλλες μορφές του χώρου να συνθέσουν τα έργα τους. Μία περίπτωση είναι αυτή του Τόμας Μαν, ο οποίος χρησιμοποίησε τις συμβουλές του Αντόρνο για το μουσικολογικό μέρος του μυθιστορήματός του. γιατρός Φάουστ (1947), που συντονίζεται με τις θέσεις της φιλοσοφίας της νέας μουσικής.

Στον τομέα της κοινωνιολογίας, τα δύο κύρια θέματα του κριτικού προβληματισμού του Αντόρνο είναι, αφενός, οι τάσεις κυρίαρχη στη σύγχρονη πραγματικότητα και, από την άλλη, η ουτοπική ένταση προς τη διάσταση ενός άλλου παρόντος, πραγμοποιημένη και αλλοτριωμένος. Η διαλεκτική-εγελιανή και μαρξιστική του κατάρτιση κάνει τον Αντόρνο να θεωρεί την άρνηση ως σημαντικό εργαλείο κριτικής. της κοινωνίας. Στη «Διαλεκτική του Διαφωτισμού» ο Αντόρνο προσφέρει μια ανάλυση της σύγχρονης μαζικής κοινωνίας, αντλημένη απευθείας από τις απόψεις του για τον μεταπολεμικό αμερικανικό πολιτισμό.

Σχεδιάστε ένα όραμα για το πώς συμπεριφέρεται σύγχρονος άνθρωπος, ευτελισμένος από την πολιτιστική βιομηχανία της εποχής του και πιστός ακράδαντα στον μύθο του επιστημονικού ορθολογισμού, από τις απαρχές του από τον Διαφωτισμό του 18ου αιώνα έως τις μέρες μας. Αυτό το θέμα θα αναπτυχθεί και σε άλλα έργα όπως π.χ ελάχιστη ηθική (1951), Η αυταρχική προσωπικότητα (1950), αρνητική διαλεκτική (1966) και Stichworte. Kritische Modelle (1969).

Φιλοσοφικά, έκανε μια επανάληψη του έργου του Χέγκελ στο δικό του Τρεις μελέτες για τον Χέγκελ (1963). Εγκαταλείπει τον αφηρημένο διανοητισμό του Διαφωτισμού χωρίς να απορρίπτει την εξιδανίκευση του διαλεκτικού λόγου. Η παρέμβαση του Αντόρνο σε αυτό το έργο χαρακτηρίζεται από την αποκήρυξη της φαινομενολογίας. Ο Αντόρνο ασκεί κριτική στον πολιτισμό στις παρεμβάσεις του, ιδιαίτερα εστιασμένη στη λογοτεχνία ως τέχνη, που συλλέγονται κυρίως στο πρίσματα. πολιτιστική και κοινωνική κριτική (1955) και σε σημειώσεις λογοτεχνίας, που δημοσιεύτηκε σε τέσσερις τόμους μεταξύ 1958 και 1974.

Λίγο πριν πεθάνει, ο Αντόρνο τελείωσε το δικό του αισθητική θεωρία, αν και είχε μια κριτική να κάνει. Σε αυτό επιβεβαίωσε εκ νέου τον επείγοντα χαρακτήρα, για την ίδια την τέχνη, της σχέσης μεταξύ κριτικής και ουτοπίας. Η τέχνη μπορεί να δικαιολογηθεί μόνο ως ανάμνηση των δεινών που έχουν συσσωρευτεί σε όλη την ιστορία, η που απαιτούν τη διάσωση αυτής της «προσβεβλημένης» ζωής, κάνοντας την τέχνη ένα είδος πράξης επανόρθωσης για σωματικές βλάβες.

Πρέπει να πούμε ότι πολλά έργα του Theodor W. Ο Αντόρνο είναι δύσκολο να συμπεριληφθεί ξεκάθαρα στο πεδίο της φιλοσοφίας ή της κοινωνιολογίας, καθώς τα όρια μεταξύ των δύο επιστημών είναι πολύ ασαφή στη σκέψη του. Αγγίζει ακόμη και πτυχές της ψυχολογίας, όπως η συνεργασία του με τους Frenkel-Brunswik, Levinson και Sanford που διεξήγαγαν θεμελιώδη έρευνα για την ψυχολογία του αντισημιτισμού, Η αυταρχική προσωπικότητα (1950). Στολίδι συνέβαλε σε αυτό το έργο αναπτύσσοντας κλίμακες μέτρησης για φασιστικές τάσεις.

Επικρίθηκε η κοινωνιολογία θετικιστής σε κοινωνιολογικός (1956) σε συνεργασία με τον Max Horkheimer. Για τον Αντόρνο, ο θετικισμός είχε χάσει την κοινωνική πραγματικότητα., χάνοντας την εστίαση στις πρωταρχικές ανάγκες της ύπαρξης. Σε Sociologische Schriften (1972), ο Adorno υπογραμμίζει την ανάγκη εφαρμογής της διαλεκτικής μεθόδου στη γνώση της σύγχρονης κοινωνίας.

Πώς να αναφέρετε αυτό το άρθρο:

• Ruiza, M., Fernandez, T. και Tamaro, Ε. (2004). Βιογραφία του Theodor Adorno. Στο Βιογραφίες και Ζωές. Η διαδικτυακή βιογραφική εγκυκλοπαίδεια. Βαρκελώνη, Ισπανία). Ανάρρωσα από https://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/adorno.htm στις 15 Ιουλίου 2020.
• Adorno, Theodor (2009). Παραφωνίες. Εισαγωγή στην κοινωνιολογία της μουσικής, Akal, Μαδρίτη.
• Hernandez Iraizoz, Daniel. (2013). Theodor Adorno, στοιχεία για μια κοινωνιολογία της μουσικής. Κοινωνιολογική (Μεξικό), 28(80), 123-154. Ανακτήθηκε στις 16 Ιουλίου 2020, από http://www.scielo.org.mx/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S0187-01732013000300004&lng=en&tlng=en.