Μεταγνωστικές αυταπάτες: τι είναι, αιτίες και κύρια συμπτώματα
Ζούμε σε εποχές όπου η έννοια της ιδιωτικής ζωής αρχίζει να χάνει τη σημασία της: Οι άνθρωποι χρησιμοποιούν τα κοινωνικά δίκτυα για να συσχετίσουν σχεδόν όλα όσα συμβαίνουν στις μέρες μας, μετατρέποντας την καθημερινή σε δημόσια πράξη.
Ωστόσο, έχουμε έναν απόρθητο προμαχώνα στο βλέμμα των άλλων: οικεία σκέψη. Τουλάχιστον μέχρι σήμερα, αυτό που πιστεύουμε ότι παραμένει ιδιωτικό, εκτός αν το αποκαλύψουμε σκόπιμα.
Οι μεταγνωστικές ψευδαισθήσεις, ωστόσο, ενεργούν (για όσους τα υποφέρουν) σαν χτυπητός κριός που χτυπάει τόσο αδιαπέραστο τείχος, εκθέτοντας το διανοητικό περιεχόμενο ή διευκολύνοντας τους άλλους να έχουν πρόσβαση και να τα τροποποιήσουν κατά την κρίση τους. γεύση.
Αυτές είναι διαταραχές στο περιεχόμενο της σκέψης, οι οποίες συμβαίνουν συχνά στο πλαίσιο ψυχωτικών διαταραχών όπως σχιζοφρένεια. Η παρουσία του συνυπάρχει επίσης με μια βαθιά αίσθηση αγωνίας.
- Προτεινόμενο άρθρο: "Οι 12 πιο περίεργοι και συγκλονιστικοί τύποι αυταπάτων"
Μεταγνωστικές αυταπάτες
Οι μεταγνωστικές αυταπάτες αποτελούν
μια αλλαγή στις διαδικασίες από τις οποίες ένα άτομο αντιλαμβάνεται τις συμβολές που αποτελούν την ψυχική του δραστηριότητα (συναίσθημα, σκέψη, κ.λπ.), ενσωματώνοντάς τα σε μια συνεκτική μονάδα που αναγνωρίζεται ως δική της (και διαφέρει με τη σειρά από αυτά που έχουν οι άλλοι). Επομένως, είναι σημαντικό να αναγνωριστούμε ως άτομα με γνωστική αυτονομία και να είμαστε σε θέση να σκεφτόμαστε τι πιστεύουμε και να νιώθουμε για αυτό που νιώθουμε.Από αυτήν την άποψη, υπάρχει μια σειρά παραληρητικών φαινομένων που μπορούν να θεωρηθούν ως διαταραχές της μεταγνώρισης, διότι αλλάζουν την ικανότητα να αιτιολογούν σωστά τη φύση του διανοητικού προϊόντος ή την απόδοση του πηγή. Για παράδειγμα, ένα άτομο μπορεί να αντιληφθεί (και να εκφράσει προφορικά) ότι αυτό που σκέφτεται δεν είναι δική του επεξεργασία, ή ότι ορισμένα περιεχόμενα έχουν αφαιρεθεί από το κεφάλι του μέσω της συμμετοχής ενός εξωτερική οντότητα.
Όλα αυτά τα φαινόμενα υποθέτουν τη διάλυση του εγώ ως παράγοντα που παρακολουθεί και συντονίζει την ψυχική ζωή, η οποία εξαρτάται από το εισροή "ανθρώπων" ή "οργανώσεων" που βρίσκονται κάπου στο εξωτερικό και επί των οποίων δεν υπάρχει κανένας έλεγχος ούτε καν έλεγχος η γνώση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο έχουν συχνά χαρακτηριστεί ως αυταπάτες της παθητικότητας, καθώς το άτομο θα αντιλαμβανόταν (με αγωνία) ως το δοχείο μιας αλλοδαπής θέλησης.
Από τώρα και στο εξής θα ερευνήσουμε τις πιο σχετικές μεταγνωστικές αυταπάτες: έλεγχο, κλοπή, ανάγνωση και εισαγωγή σκέψης. Είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι σε πολλές περιπτώσεις δύο ή περισσότερα από αυτά μπορούν να παρουσιαστούν ταυτόχρονα, καθώς στη σύνθεσή τους είναι βρίσκει μια λογική που μπορεί να είναι μέρος των αυταπάτων των διωγμών που συμβαίνουν στο πλαίσιο της παρανοϊκής σχιζοφρένειας.
1. Ελεγχος σκέψης
Οι άνθρωποι κατανοούν την ψυχική μας δραστηριότητα ως μια ιδιωτική άσκηση, στην οποία τείνουμε να παρουσιάζουμε μια ομιλία προσανατολισμένη από τη θέληση. Ωστόσο, ένα υψηλό ποσοστό ατόμων με σχιζοφρένεια (περίπου 20%) δηλώνει ότι δεν καθοδηγείται από τα δικά του σχέδια, αλλά χειραγώγηση από κάποια εξωτερική πηγή (πνεύμα, μηχανή, οργάνωση κ.λπ.) μέσω ενός συγκεκριμένου και επεμβατικού μηχανισμού (όπως τηλεπάθεια ή τεχνολογίες πειραματικός).
Γι 'αυτόν τον λόγο αναπτύσσουν μια πολεμική στάση απέναντι σε ορισμένα από τα διανοητικά τους περιεχόμενα, μέσω της οποίας γίνεται αντιληπτή μια σκόπιμη προσπάθεια να τον κλέψει από την ικανότητα να προχωρήσει από την ελεύθερη βούλησή του. Υπό αυτήν την έννοια, το παραλήρημα παίρνει μια οικεία διάσταση που υποδηλώνει μια βαθιά αγωνία και από την οποία είναι δύσκολο να ξεφύγει. Οι προσπάθειες να φύγουν από αυτόν αυξάνουν μόνο τον ενθουσιασμό, ο οποίος συχνά συνοδεύεται από έντονες υποψίες.
Οι αυταπάτες ελέγχου μπορεί να είναι το αποτέλεσμα μιας εσφαλμένης ερμηνείας του αυτόματου και αρνητικού διανοητικού περιεχομένου, το οποίο αντιπροσωπεύουν ένα κοινό φαινόμενο στο γενικό πληθυσμό, αλλά του οποίου η παρεμβατικότητα σε αυτήν την περίπτωση θα θεωρηθεί ότι υπόκειται στον τομέα του a τρίτος. Η αποφυγή αυτών των ιδεών τείνει να αυξήσει την επιμονή και τη διαθεσιμότητά τους, γεγονός που θα εντείνει την αίσθηση της απειλής.
Οι στρατηγικές για την αποφυγή αυτής της χειραγώγησης μπορεί να ποικίλλουν: από την υπόθεση μιας στάσης υποψίας πριν από οποιαδήποτε αλληλεπίδραση με άτομα στα οποία δεν έχει κατατεθεί πλήρη εμπιστοσύνη, στην τροποποίηση του χώρου στον οποίο ζει κανείς με την ένταξη στοιχείων που στοχεύουν στην «εξασθένηση» της επιρροής στο μυαλό (μόνωση στους τοίχους, για παράδειγμα). Σε κάθε περίπτωση, συνεπάγεται ένα πρόβλημα που επιδεινώνει βαθύτατα την ανάπτυξη της καθημερινής ζωής και των κοινωνικών σχέσεων.
2. Σκέφτηκε κλοπή
Σκέφτηκε κλοπή συνίσταται στην πεποίθηση ότι ένα συγκεκριμένο στοιχείο της ψυχικής δραστηριότητας έχει εξαχθεί από κάποιον εξωτερικό παράγοντα, με έναν διεστραμμένο ή επιβλαβή σκοπό. Αυτή η αυταπάτη είναι συνήθως το αποτέλεσμα της παράλογης ερμηνείας της δυσκολίας πρόσβασης στις αναμνήσεις δηλωτικό (επεισοδιακό, για παράδειγμα), τα οποία θεωρούνται σχετικά ή ενδέχεται να περιέχουν πληροφορίες λεπτός.
Τα άτομα με αυτήν την αυταπάτη συχνά αναφέρουν ότι δεν μπορούν να μιλήσουν όπως θα ήθελαν επειδή οι σκέψεις που είναι απαραίτητες για τους η έκφραση έχει κλαπεί από μια εξωγήινη δύναμη (λίγο πολύ γνωστή), η οποία έχει αφήσει το μυαλό του «κενό» ή χωρίς ιδέες » χρησιμότητα". Έτσι, αυτό το φαινόμενο μπορεί επίσης να προκύψει ως μια παραμορφωμένη ερμηνεία της φτώχειας της σκέψης ή / και του συναισθήματος (αλόγεια), ένα αρνητικό σύμπτωμα χαρακτηριστικό της σχιζοφρένειας.
Η κλοπή της σκέψης βιώνεται με αγωνία, καθώς προϋποθέτει την αποσύνθεση της ιστορίας η ίδια η ζωή και το συντριπτικό συναίσθημα ότι κάποιος συγκεντρώνει τις εμπειρίες προσωπικός. Το απόρρητο του ίδιου του νου θα εκτίθεται με ακούσιο τρόπο, προκαλώντας έναν αυχενικό φόβο για την έρευνα τύπου. ψυχολογικά (συνεντεύξεις, ερωτηματολόγια, αυτο-αρχεία, κ.λπ.), τα οποία μπορεί να θεωρηθούν ως μια επιπλέον προσπάθεια αφαίρεση.
3. Διάδοση της σκέψης
Η ανάγνωση της σκέψης είναι ένα φαινόμενο παρόμοιο με το προηγούμενο, το οποίο περιλαμβάνεται (μαζί με τα άλλα) στον γενικό τίτλο της αποξενωμένης γνώσης. Σε αυτήν την περίπτωση, το υποκείμενο αντιλαμβάνεται ότι το διανοητικό περιεχόμενο προβάλλεται με παρόμοιο τρόπο με εκείνο της προφορικής φωνής, αντί να παραμένει στη σιωπή τυπική όλων των σκέψεων. Ετσι ώστε, μπορεί να εκφράσει την αίσθηση ότι όταν άλλοι πιστεύουν ότι μπορούν να γνωρίζουν αμέσως τι λένε στον εαυτό τους (όπως ακούγεται "υψηλό").
Η κύρια διαφορά σε σχέση με την κλοπή της σκέψης είναι ότι στην τελευταία περίπτωση δεν εκτιμάται η σκόπιμη αφαίρεση, αλλά η σκέψη θα είχε χάσει την ουσία της ιδιωτικής ζωής και θα ξεδιπλώνεται ενώπιον άλλων έναντι της δικής της Θα. Μερικές φορές το φαινόμενο εμφανίζεται με αμφίδρομο τρόπο, πράγμα που σημαίνει ότι ο ασθενής προσθέτει ότι είναι επίσης εύκολο για αυτόν να έχει πρόσβαση στα μυαλά των άλλων.
Όπως μπορεί να φανεί, υπάρχει μια χαλαρότητα των εικονικών εμποδίων που απομονώνουν τον ιδιωτικό κόσμο του καθενός. Οι εξηγήσεις που γίνονται από την αυταπάτη είναι συνήθως απίστευτης φύσης (συνάντηση με εξωγήινα όντα, ύπαρξη συγκεκριμένης μηχανής που δοκιμάζεται στο πρόσωπο, κ.λπ.), οπότε δεν πρέπει ποτέ να συγχέεται με τη γνωστική προκατάληψη της σκέψης ανάγνωσης (μη παθολογική πεποίθηση ότι η θέληση του άλλου είναι γνωστή χωρίς την ανάγκη διερεύνησης αυτήν).
4. Σκέψη εισαγωγής
Η εισαγωγή σκέψης είναι μια παραληρητική ιδέα που συνδέεται στενά με την κλοπή σκέψης. Σε αυτήν την περίπτωση, το άτομο εκτιμά ότι ορισμένες ιδέες δεν είναι δικές του, ότι δεν έχουν επεξεργαστεί από τη θέλησή του ή ότι περιγράφουν γεγονότα που δεν έζησε ποτέ στο δέρμα του. Έτσι, εκτιμάται ότι ένα ποσοστό αυτού που πιστεύεται ή θυμάται δεν είναι ιδιοκτησία του, αλλά έχει επιβληθεί από κάποιον από έξω.
Όταν συνδυάζεται με τη σκέψη αφαίρεση, το θέμα γίνεται παθητικό για το τι συμβαίνει μέσα του. Έτσι, θα καθιερωθεί ως εξωτερικός παρατηρητής της ροής της γνωστικής και συναισθηματικής του ζωής, χάνοντας εντελώς τον έλεγχο του τι μπορεί να συμβεί σε αυτήν. Η εισαγωγή της σκέψης συνήθως συνοδεύεται από ιδέες σχετικά με τον έλεγχό της, οι οποίες περιγράφηκαν στην πρώτη ενότητα.
Θεραπευτική αγωγή
Παραισθήσεις όπως αυτές που περιγράφονται συνήθως εμφανίζονται στο πλαίσιο των οξέων επεισοδίων του α ψυχωτική διαταραχή, και επομένως τείνουν να κυμαίνονται στο ίδιο άτομο, μέσα σε ένα φάσμα βαρύτητας. Οι κλασικές θεραπευτικές παρεμβάσεις εξετάζουν τη χρήση αντιψυχωσικών φαρμάκων, τα οποία ασκούν χημικά μια ανταγωνιστική επίδραση στην υποδοχείς ντοπαμίνης των τεσσάρων οδών του εγκεφάλου που διατίθενται στον νευροδιαβιβαστή (μεσοκορθικός, μεσολιμπικός, tuberoinfundibular).
Τα άτυπα αντιψυχωσικά μπόρεσαν να μειώσουν τις σοβαρές παρενέργειες που σχετίζονται με τη χρήση αυτού του φαρμάκου, αν και δεν έχουν εξαλειφθεί πλήρως. Αυτές οι ενώσεις απαιτούν την άμεση επίβλεψη του ιατρού, στη δόση τους και στην ενδεχόμενη τροποποίησή τους. Παρά τη μη εξειδίκευση της δράσης τους, είναι χρήσιμα για τη μείωση των θετικών συμπτωμάτων (όπως ψευδαισθήσεις και παραισθήσεις), δεδομένου ότι δρουν στην μεσολιμπική οδό από την οποία εξαρτώνται. Ωστόσο, είναι λιγότερο αποτελεσματικά για αρνητικά (απάθεια, Αμπούλια, επαίνους και ανθοδονία), που σχετίζονται με τη μεσοκορχική οδό.
Υπάρχουν επίσης ψυχολογικές προσεγγίσεις που τα τελευταία χρόνια αυξάνουν την παρουσία τους για αυτού του είδους τα προβλήματα, ιδίως επισημαίνοντας το γνωστική συμπεριφορική θεραπεία. Σε αυτήν την περίπτωση, η αυταπάτη θεωρείται ως μια ιδέα που διατηρεί ομοιότητες με τη μη παραληρητική σκέψη και των οποίων οι αποκλίσεις βρίσκονται σε ένα ζήτημα που σχετίζεται με την επεξεργασία πληροφοριών. Τα οφέλη και το εύρος αυτής της στρατηγικής θα απαιτήσουν μεγαλύτερο όγκο έρευνας στο μέλλον.
Βιβλιογραφικές αναφορές:
- Τενόριο, Φ. (2016). Ψύχωση και σχιζοφρένεια: Επιδράσεις αλλαγών στις ψυχιατρικές ταξινομήσεις στις κλινικές και θεωρητικές προσεγγίσεις στην ψυχική ασθένεια. Ιστορία, Ciências e Saúde-Manguinhos, 23 (4), 941-963.
- Villagrán, J.M. (2003). Διαταραχές συνείδησης στη σχιζοφρένεια: μια ξεχασμένη γη για ψυχοπαθολογία. International Journal of Psychology and Psychological Therapy, 3 (2), 209-234.