Τι είναι το "I" στην Ψυχολογία;

Στην ψυχολογία έννοιες όπως "I", "Ego" ή "Self" χρησιμοποιούνται συχνά για να προσδιορίσουν το αυτοαναφορά διάσταση της ανθρώπινης εμπειρίας. Η αντίληψη της συνέχειας και της συνοχής, και συνεπώς η ανάπτυξη της αίσθησης της ταυτότητας, εξαρτάται από το να συλλάβουμε ένα μέρος του εαυτού μας ως το θέμα που αστέρι στη ζωή μας.

Από τα τέλη του 19ου αιώνα Γουίλιαμ Τζέιμς (1842-1910) διακρίθηκε μεταξύ του «Εγώ» ως παρατηρητή και του «Εγώ» ως αντικειμένου της εμπειρίας, ένας μεγάλος αριθμός θεωρίες που προσπαθούν να καθορίσουν τι είναι το I. Στη συνέχεια θα περιγράψουμε τα πιο σχετικά με μια σύντομη ιστορική περιοδεία.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Ιστορία της Ψυχολογίας: κύριοι συγγραφείς και θεωρίες"

Ο εαυτός στην ψυχανάλυση

Στη θεωρία του Σίγκμουντ Φρόυντ (1856-1939) ο Εαυτός νοείται ως το συνειδητό μέρος του νου, που πρέπει να ικανοποιήσει τις ενστικτώδεις και ασυνείδητες παρορμήσεις του Id λαμβάνοντας υπόψη το απαιτήσεις του εξωτερικού κόσμου και της συνείδησης κάποιου - του υπερεγώ, που αποτελείται από κοινωνικούς κανόνες εσωτερικεύεται.

Το Ι ή η ταυτότητα θα ήταν επομένως ένα ενδιάμεσο παράδειγμα μεταξύ της βιολογίας ενός ατόμου και του κόσμου που τον περιβάλλει. Σύμφωνα με τον Freud, οι λειτουργίες του περιλαμβάνουν την αντίληψη, τη διαχείριση πληροφοριών, τη συλλογιστική και τον έλεγχο των αμυντικών μηχανισμών.

Μαθητής του Carl Gustav Jung (1875-1961) ορίζεται ο Εαυτός ως ο πυρήνας της συνείδησης; κάθε ψυχικό φαινόμενο ή εμπειρία ζωής που ανιχνεύεται από το Ι γίνεται συνειδητό. Έτσι, η αίσθηση του εαυτού νοείται ως μια πολύπλοκη δομή με διπλό στοιχείο: σωματική και ψυχική.

Επιπλέον, για τον Jung, το Εγώ, το κέντρο της ταυτότητας, βυθίζεται στον Εαυτό («Εαυτός»), ο οποίος αποτελεί τον πυρήνα της προσωπικότητας γενικά. Ο Εαυτός περιλαμβάνει το ασυνείδητο, εκτός από το συνειδητό μέρος της εμπειρίας. Ωστόσο, δεν είμαστε σε θέση να βιώσουμε πλήρως τον Εαυτό αφού είμαστε αγκυροβολημένοι στον Εαυτό και τη συνείδηση.

• Σχετικό άρθρο: "Το id, το εγώ και το superego, σύμφωνα με τον Sigmund Freud"

Οι κοινωνικοί ρόλοι του εαυτού

Στις κοινωνικές επιστήμες του πρώτου μισού του εικοστού αιώνα, συμβολική αλληλεπίδραση, ένα ρεύμα θεωρία που θεώρησε ότι οι άνθρωποι ερμηνεύουν τον κόσμο και τα στοιχεία του από τις έννοιες που τους δίνονται κοινωνικά. Ο Εαυτός είναι χτισμένος από πρόσωπο-με-πρόσωπο αλληλεπίδραση και της κοινωνικής δομής.

Αν μιλάμε για τον Εαυτό και την ταυτότητα, μέσα σε συμβολικό αλληλεπίδραση αξίζει να τονιστεί το δραματουργικό μοντέλο του Erving Goffman (1922-1982). Αυτός ο συγγραφέας πίστευε ότι οι άνθρωποι, σαν να ήμασταν ηθοποιοί, προσπαθούν να φαίνονται συνεπείς ενώπιον άλλων υιοθετώντας ρόλους. Για τον Goffman το I Δεν είναι τίποτα περισσότερο από το σύνολο των ρόλων που παίζουμε.

Αργότερα ο κοινωνικός ψυχολόγος Mark Snyder (1947-) ανέπτυξε τη θεωρία του για την αυτοπαρατήρηση ή την αυτοπαρακολούθηση. Αυτό το μοντέλο επιβεβαιώνει ότι οι άνθρωποι με υψηλή αυτο-παρατήρηση προσαρμόζουν τους ρόλους τους, και συνεπώς την ταυτότητά τους, στην κατάσταση στην οποία βρίσκονται. Αντιθέτως, αυτοί που αυτο-παρακολουθούν λίγο περισσότερο δείχνουν το "I" με το οποίο ταυτίζονται.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: "Διαγραφή του δραματουργικού μοντέλου του Γκόφμαν"

Πολλαπλότητα και πολυπλοκότητα ταυτότητας

Μεταξύ των πρόσφατων εξελίξεων στη σύλληψη του Εαυτού από την κοινωνική ψυχολογία, δύο θεωρίες ξεχωρίζουν Ιδιαίτερα: το μοντέλο της πολυπλοκότητας της Patricia Linville και η θεωρία της αυτοδιαφοράς του ΚΑΙ. Τόρι Χίγκινς. Η κεντρική πτυχή και των δύο μοντέλων είναι ότι το Εγώ νοείται ως διανοητικές αναπαραστάσεις που κάνουμε για τον εαυτό μας.

Το μοντέλο της πολυπλοκότητας προτείνει ότι η ταυτότητα εξαρτάται από τους κοινωνικούς μας ρόλους, τις σχέσεις μας διαπροσωπικές δεξιότητες, βασικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας και τις δραστηριότητες που κάνουμε, όπως το τρέξιμο επαγγελματίας. Η έννοια «αυτο-πολυπλοκότητα» αναφέρεται στον αριθμό αναπαραστάσεων που αποτελούν τον Εαυτό, καθώς και τον βαθμό διαφοροποίησής τους.

Σύμφωνα με τον Linville, άτομα με υψηλή αυτοπλοκότητα είναι πιο ανθεκτικά σε αρνητικά συμβάντα ζωήςΕπειδή ακόμη και αν ένα μέρος της ταυτότητάς τους αμφισβητείται ή αποδυναμώνεται από εμπειρίες, θα υπάρχουν πάντα άλλα μέρη του Εαυτού που μπορούν να χρησιμοποιήσουν ως ψυχολογική άγκυρα.

Θεωρία Αυτο-Διαφοράς Higgins

Στη θεωρία του για την αυτοσυμφωνία, ο Higgins δηλώνει επίσης ότι το Εγώ δεν είναι μια ενιαία έννοια, αν και ορίζει τα διαφορετικά στοιχεία της ταυτότητας με βάση δύο παραμέτρους: τους τομείς του εαυτού και τις απόψεις του εαυτού. Σε αυτό το τελευταίο κριτήριο βρίσκουμε την προοπτική του ατόμου για τον εαυτό του, καθώς και αυτή που πιστεύει ότι έχουν σημαντικοί άνθρωποι.

Στους τομείς του εαυτού, που μπορεί να συσχετιστεί με τη δική του προοπτική ή με τους άλλους, βρίσκουμε το πραγματικό εγώ (πώς είμαι), το ιδανικό εγώ (πώς θα ήθελα να είμαι), το I που θα έπρεπε να είναι, το δυναμικό I (πώς θα μπορούσε να γίνει) και το μέλλον I, που είναι η ταυτότητα που περιμένουμε να είναι.

Ο Higgins πιστεύει ότι το πραγματικό Εγώ, τόσο από την άποψη του εαυτού μας όσο και από την άποψη, υποθέτουμε ότι έχουν σημαντικοί άνθρωποι, είναι η βάση του αυτοπεποίθηση. Αντίθετα, οι υπόλοιπες πτυχές είναι οι οδηγοί του εαυτού, οι οποίοι χρησιμεύουν ως πρότυπο και αναφορά στην πράξη και να αξιολογήσουμε τη συμπεριφορά μας.

Μετα-διεθνιστικές γνωστικές θεωρίες

Ο Vittorio Guidano (1944-1999) θεωρείται ο κύριος πρωτοπόρος της μετακρατικής ψυχολογίας. Αυτός ο θεωρητικός προσανατολισμός προκύπτει ως αντίδραση στην επικράτηση των θετικιστικών και ορθολογιστικών φιλοσοφιών, που επιβεβαιώνουν ότι υπάρχει μια αντικειμενική πραγματικότητα που μπορεί να γίνει αντιληπτή και κατανοητή με ακρίβεια μέσω των αισθήσεων και λογική.

Οι γνωστικές-κονστρουκτιβιστικές ψυχολογικές θεωρίες υπερασπίζονται τη θεμελιώδη σημασία της γλώσσας με τον τρόπο που ερμηνεύουμε τον κόσμο γύρω μας και μοιραζόμαστε αυτές τις προοπτικές. Μέσω της γλώσσας οργανώνουμε τις εμπειρίες μας με τη μορφή αφηγήσεων, από την οποία αναδύονται η μνήμη και η ταυτότητα.

Έτσι, ο Εαυτός δεν νοείται ως καθορισμένη οντότητα, αλλά ως η συνεχής διαδικασία κατασκευής μιας συνεκτικής αυτοβιογραφικής αφήγησης που μας επιτρέπει να δώσουμε νόημα στις εμπειρίες μας. Από τη μετακρατική προοπτική το πρόβλημα ταυτότητας γίνεται μια γλωσσική-αφηγηματική ερώτηση.

Ο Guidano διέκρινε επίσης το I και το Me. Ενώ όρισε τον Εαυτό ως τη σωματική-συναισθηματική διάσταση Από την εμπειρία, κατά κύριο λόγο ασυνείδητο, για αυτόν τον συγγραφέα το Εγώ είναι το μέρος του Εαυτού που παρατηρεί και δημιουργεί νοήματα μέσω της γλώσσας. Η ένωση του Εγώ και του Εγώ προκύπτει από τη δημιουργία συνεκτικών αφηγήσεων που προορίζονται να είναι επεξηγηματικές.