Ο εγκέφαλος του ανθρώπου και η προσαρμογή του στην πατρότητα

Παραδοσιακά, η ανατροφή και η φροντίδα των παιδιών ήταν ένας από αυτούς τους τομείς που σχετίζονται με τη θηλυκή: σε αυτήν την περίπτωση, πιο συγκεκριμένα, με το ρόλο της μητέρας. Το βασίλειο της μητέρας φαίνεται να περιλαμβάνει όλα όσα σχετίζονται με εμάς τους πρώτους μήνες της ζωής μας. Μια μητέρα προσφέρει ζεστασιά, τροφή, στοργή και την πρώτη επαφή με τη γλώσσα (ακόμη και πριν γεννηθεί, η φωνή της ακούγεται από τη μήτρα).

Προχωρώντας λίγο πιο πέρα, θα μπορούσαμε να υποστηρίξουμε, όπως πρότεινε ο Γάλλος ψυχαναλυτής Ζακ Λακάν, ότι το βλέμμα που μια μητέρα στρέφει προς εμάς είναι από μόνος του ο καθρέφτης πριν από τον οποίο σφυρηλατούμε μια πολύ πρωτόγονη ιδέα του δικού μας «Εγώ». Υπό αυτήν την έννοια, το μικρόβιο του τι θα είναι μια μέρα η ταυτότητά μας ρίχνεται σε εμάς από έναν αγαπημένο.

Ανδρική πατρότητα

Αν και δεν είναι ασυνήθιστο για ψυχαναλυτές όπως ο Lacan να τονίζουν τη μορφή της μητέρας, είναι εκπληκτικό να δούμε σε ποιο βαθμό Η αντίληψη της μητέρας ως κάτι ιερό έχει τις ρίζες της στα βάθη του πολιτισμού μας

. Ωστόσο, τα ενήλικα αρσενικά του είδους μας είναι απόλυτα ικανά να μεγαλώνουν και να εκπαιδεύουν τους απογόνους τους (και ακόμη και τα υιοθετημένα παιδιά). Αυτό ισχύει επίσης σε περιπτώσεις όπου το παραδοσιακό πυρηνικό οικογενειακό μοντέλο, με πατέρα, μητέρα και απογόνους δεν υπάρχει.

Επίσης, το συνειδητοποιήσαμε πολύ καιρό αυτό ο άνθρωπος είναι μια μοναδική περίπτωση πατρικής φροντίδας μεταξύ όλων των μορφών ζωής. Αυτό ισχύει, βασικά, επειδή στα περισσότερα ζώα στα οποία συμβαίνει η σεξουαλική αναπαραγωγή, ο ρόλος του πατέρα είναι αρκετά διακριτικός. Ας δούμε.

Εξελικτική σπανιότητα

Πρώτα, Το φυσιολογικό πράγμα στα σπονδυλωτά είναι ότι ο αναπαραγωγικός ρόλος του αρσενικού περιορίζεται στην αναζήτηση συντρόφου και συνωμοσίας. Προφανώς, αυτό σημαίνει ότι η στιγμή του «να είσαι πατέρας» και η γέννηση του απογόνου συμβαίνει σε δύο καλά διαφοροποιημένες φάσεις. Όταν οι φτωχοί νέοι έχουν φτάσει στον κόσμο, το γονικό αρσενικό είναι μακριά, τόσο στο χρόνο όσο και στο χώρο. Ο ρόλος του «πατέρα που πρόκειται να αγοράσει καπνό» κανονικοποιείται τέλεια στη γενετική του ζωικού βασιλείου.

Δεύτερον, επειδή, αν στρέψουμε το βλέμμα μας σε άλλους κλάδους του εξελικτικού δέντρου στο οποίο συμπεριλαμβάνουμε, θα έχουμε πολλές ευκαιρίες να δούμε το ακόλουθο σχήμα να εφαρμόζεται:

1. ΕΝΑ έντονα συνεκτικό ζευγάρι θηλυκό και μοσχάρι.

2. Μια πατρική φιγούρα, του οποίου ο ρόλος είναι αρκετά δευτερεύων, υπεύθυνος για τη διασφάλιση ότι η σχέση που διατηρείται στο θηλυκό-απόγονο dyad μπορεί να διαρκέσει αρκετά για να μεγαλώσει έναν ενήλικο οργανισμό με πλήρεις δυνατότητες.

Σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου το αρσενικό ανησυχεί ενεργά για την ασφάλεια των νέων του, ο ρόλος του Συνήθως περιορίζεται σε αυτό, προσπαθώντας να εγγυηθεί την επιβίωσή τους από οποιαδήποτε απειλή. Θα μπορούσε να ειπωθεί, για παράδειγμα, ότι για έναν μεγάλο γορίλα στην πλάτη, είναι γονέας, προσπαθώντας να συνθλίψει οτιδήποτε μπορεί να αναστατώσει τους απογόνους τους.

Ως αποτέλεσμα αυτού, Υπάρχουν πολύ λίγα είδη στα οποία οι λειτουργίες μεταξύ αρσενικών και θηλυκών σε σχέση με τη φροντίδα των νέων πλησιάζουν τη συμμετρία. Μόνο σε πουλιά και σε ορισμένα θηλαστικά στα οποία ο βαθμός σεξουαλικού διμορφισμού * είναι χαμηλός, ο πατερνοφιλικός δεσμός θα είναι ισχυρός... και αυτό συμβαίνει πολύ σπάνια. Επιπλέον, τουλάχιστον στα υπόλοιπα ζώα, ένας ισχυρός πατρικός ρόλος είναι συνώνυμος με τη μονογαμία **.

Το αστείο είναι ότι αυτές οι συνθήκες είναι σπάνιες ακόμη και σε ζώα τόσο κοινωνικά όσο οι πίθηκοι. Οι μη εξαφανισμένοι συγγενείς που εξελίσσονται εξελικτικά σε εμάς, των οποίων τα αρσενικά φροντίζουν τους νέους είναι τα ζίβαν. και το siamang, και τα δύο είναι πρωτεύοντα που δεν ανήκουν καν στην οικογένεια ανθρωποειδών, στην οποία ανήκει οHomo sapiens. Οι πιο κοντινοί συγγενείς μας, το χιμπατζήδες και το μπόμποΔεν είναι μονογαμικά και οι σχέσεις μεταξύ ανδρών και απογόνων τους είναι αδύναμες. Η περίπτωση των ανθρώπων, επιπλέον, είναι ιδιαίτερη, επειδή φαίνεται ότι τείνουμε προς τη μονογαμία μόνο εν μέρει: η δική μας μπορεί να είναι κοινωνική μονογαμία, αλλά όχι σεξουαλική μονογαμία.

Σπάζοντας το παράδειγμα

Ωστόσο, στον σύγχρονο άνθρωπο βρίσκουμε ένα είδος που παρουσιάζει λίγο σεξουαλικό διμορφισμό και μια τάση, τουλάχιστον στατιστικά, προς την κοινωνική μονογαμία. Αυτό σημαίνει ότι η συμμετοχή στη φροντίδα των παιδιών είναι παρόμοια για τους πατέρες και τις μητέρες (αν και είναι πολύ συζητήσιμο εάν αυτή η συμμετοχή και στις δύο πλευρές είναι ίση ή συμμετρική).

Σε αυτήν την περίπτωση, είναι πιθανό όποιος διαβάζει αυτές τις γραμμές να αναρωτιέται τι ακριβώς βασίζεται στη δέσμευση που οι άντρες αισθάνονται για τα παιδιά τους και όλα όσα σχετίζονται με τη γονική τους συμπεριφορά (ή, με άλλα λόγια, το "πατρικό ένστικτο"). Έχουμε δει ότι, κατά πάσα πιθανότητα, η κοινωνική μονογαμία είναι μια επιλογή που έγινε πρόσφατα στην αλυσίδα των ανθρωπογενών προγόνων μας. Έχει επίσης επισημανθεί πόσο σπάνιο είναι ο πραγματικός πατρικός ρόλος στο εξελικτικό δέντρο, ακόμη και μεταξύ ειδών που μοιάζουν περισσότερο με το δικό μας. Ως εκ τούτου, θα ήταν λογικό να σκεφτούμε ότι, βιολογικά και ψυχολογικά, οι γυναίκες είναι πολύ καλύτερα εξοπλισμένες για να μεγαλώσουν παιδιά και ότι Οι γονείς είναι μια περιστασιακή επιβολή στην οποία οι άντρες δεν έχουν άλλη επιλογή από το να συμμορφωθούν, μια τελευταία στιγμή "δυστυχώς" στην εξέλιξη της ζωής μας. είδος.

Σε ποιο βαθμό είναι η γονική μέριμνα των απογόνων κεντρική στη συμπεριφορά των ανδρών;Είναι ο εγκέφαλος όλων έτοιμος Homo sapiens να συμμορφωθείτε με τον ρόλο του πατέρα;

Παρόλο που η σύγκριση μεταξύ της επάρκειας της ψυχολογίας ανδρών και γυναικών για το ρόλο του πατέρα ή της μητέρας θα έδινε μια αιώνια συζήτηση, Ναι, υπάρχουν επιστημονικά στοιχεία να υποστηρίξουμε ότι, τουλάχιστον εν μέρει, η πατρότητα αλλάζει τη δομή του εγκεφάλου των ανδρών, κάτι που συμβαίνει επίσης σε γυναίκες με μητρότητα. Κατά τους πρώτους μήνες μετά τον τοκετό, αυξάνεται η γκρίζα ύλη σε σημαντικές περιοχές του ανθρώπινου εγκεφάλου. επεξεργασία κοινωνικών πληροφοριών (πλευρικός προμετωπιαίος φλοιός) και γονικά κίνητρα (υποθάλαμος, ραβδωτό σώμα και αμυγδαλή). Ταυτόχρονα, η επαναδιαμόρφωση του εγκεφάλου επηρεάζει άλλες περιοχές του εγκεφάλου, μειώνοντας αυτή τη φορά τον όγκο της γκρίζας ύλης. Αυτό συμβαίνει στον τροχιακό φλοιό, στον μόνωση και στον οπίσθιο φλοιό. Δηλαδή: το ρεπερτόριο των νέων συμπεριφορών που συνεπάγεται ο γονέας αντιστοιχεί σε ένα ρεπερτόριο φυσικών αλλαγών στον εγκέφαλο.

Όλα αυτά μας οδηγούν να σκεφτούμε ότι, για περισσότερο ή λιγότερο γενετικούς, λίγο πολύ κοινωνικούς λόγους, η προσαρμογή του Η συμπεριφορά του ανθρώπου στο νέο του ρόλο ως φροντιστής βασίζεται έντονα στη βιολογία του δικό του εγκέφαλο. Αυτό εξηγεί ότι, κατά γενικό κανόνα, όλοι οι άνθρωποι μπορούν να προσαρμοστούν στις νέες ευθύνες που συνοδεύουν την απόκτηση γιου ή κόρης.

Ηθικοί ήχοι

Τώρα, θα μπορούσε να ειπωθεί ότι το ερώτημα εάν το ενδιαφέρον που παρουσιάζεται στα παιδιά έχει την ίδια φύση στους άνδρες και στις γυναίκες χρωματίζεται από ένα ηθικό, συναισθηματικό ή ακόμα και σπλαχνικό συστατικό. Η φαινομενικά ασηπτική ερώτηση "μπορεί η πατρότητα να είναι συγκρίσιμη με τη μητρότητα;" γίνεται «οι άνδρες έχουν την ίδια ικανότητα να παραδοθούν σε ένα ευγενική και αγνή αγάπη για τα παιδιά, όπως συμβαίνει σαφώς στις γυναίκες; " Αυτή η ερώτηση, ενώ είναι απολύτως νόμιμη, είναι δύσκολο να απαντηθεί.

Γνωρίζουμε ότι η πραγματικότητα είναι κάτι πολύ περίπλοκο και ότι δεν μπορεί ποτέ να καλυφθεί από καθεμία από τις έρευνες που διεξάγονται καθημερινά. Κατά μία έννοια, η μετάφραση ενός θέματος που δημιουργεί προσωπικό ενδιαφέρον σε μια υπόθεση που μπορεί να προσεγγιστεί από την επιστημονική μέθοδο συνεπάγεται την απομάκρυνση στοιχείων της πραγματικότητας από την έρευνα ***. Γνωρίζουμε επίσης ότι, καθώς η πραγματικότητα είναι τόσο περίπλοκη, μέσα στο θεωρητικό σώμα που παρέχει η επιστήμη υπάρχουν πάντα κενά αβεβαιότητας από τα οποία είναι δυνατόν να επανεξετάσουμε τα συμπεράσματα μιας έρευνας. Υπό αυτήν την έννοια, η επιστημονική μέθοδος είναι τόσο ένας τρόπος δημιουργίας γνώσεων όσο και ένα εργαλείο για τη συστηματική δοκιμή αυτού που μας φαίνεται προφανές. Για την παρούσα υπόθεση, αυτό σημαίνει ότι, προς το παρόν, η αξιοπρέπεια του γονικού ρόλου μπορεί να είναι ασφαλής από την κοινή λογική ...

Ωστόσο, κάποιος θα μπορούσε να υποστηρίξει, για παράδειγμα, ότι το ενδιαφέρον για τους απογόνους που δείχνουν τα αρσενικά ορισμένων ειδών (και η αντίστοιχη νευροανατομική προσαρμογή του) Είναι μόνο μια στρατηγική για να παρακολουθεί στενά τον απόγονο και τη γυναίκα με την οποία έχει αναπαραχθεί, ακόμη και μέχρι να εξαπατήσει τον εαυτό του για τη φύση του συναισθήματα όλα αυτά για να διασφαλίσουν τη δική τους γενετική συνέχεια με την πάροδο του χρόνου. Πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι ο πυρήνας αυτού του προβλήματος δεν είναι μόνο ζήτημα διαφορών μεταξύ των φύλων, αλλά εξαρτάται από τον τρόπο κατανόησης της αλληλεπίδρασης μεταξύ της γενετικής και των συναισθηματικών μας σχέσεων. Το να αισθάνεσαι προσκολλημένος στον απόγονο για καθαρά βιολογικούς λόγους είναι κάτι που οι γυναίκες θα μπορούσαν επίσης να είναι ύποπτες.

Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν, όχι χωρίς λόγο, ότι η έντονη και υπερβολικά συνεχής επιστημονική κερδοσκοπία μπορεί να είναι τρομακτική. Ευτυχώς, μαζί με την καθαρά επιστημονική σκέψη, συνοδεύουμε από τη βεβαιότητα ότι τα δικά μας συναισθήματα και υποκειμενικές καταστάσεις συνείδησης είναι αυθεντικά από μόνα τους. Θα ήταν κρίμα αν μια ριζικά φυσιολογική αντίληψη της ανθρώπινης ψυχολογίας καταστρέψει την εμπειρία ενός γονέα-παιδιού.

Σημειώσεις συγγραφέα:

* Διαφορές στην εμφάνιση και το μέγεθος μεταξύ ανδρών και γυναικών

** Υπάρχει, ωστόσο, μια πολύ περίεργη περίπτωση στην οποία το αρσενικό φροντίζει τους απογόνους εκτός από το θηλυκό. Στα ψάρια της οικογένειας των σηματοειδών, στα οποία ανήκουν οι ιππόκαμποι, τα αρσενικά είναι υπεύθυνα για την επώαση των αυγών σε μια κοιλότητα του σώματός τους. Μετά την εκκόλαψη των αυγών, το αρσενικό αποβάλλει τους νέους μέσω μιας σειράς κινήσεων μοιάζει με επιληπτικές κρίσεις και μετά αγνοεί τις... ή τουλάχιστον αυτές που δεν έχει φάει έπειτα. Εν ολίγοις, αυτό δεν είναι μια ιδιαίτερα ελκυστική περίπτωση και είναι καλύτερα να μην συμβαδίζουμε μεταξύ αυτού και του τι συμβαίνει στους ανθρώπους.

*** Στη φιλοσοφία της επιστήμης, αυτό το δίλημμα προσεγγίζεται από μια θέση που ονομάζεται αναγωγισμός και από φιλοσοφικές προσεγγίσεις που αντιτίθενται σε αυτό.