Νευροανθρωπολογία: τι είναι και πώς διερευνάται

Για να αποκτήσουμε ακριβή γνώση για τον άνθρωπο, είναι αναπόφευκτο να υιοθετήσουμε ένα πολυεδρικό όραμα, το οποίο συγκεντρώστε στην αγκαλιά σας τους διάφορους κλάδους που σκοπό έχουν να περιγράψουν τι βρίσκεται κάτω από το σύμπλεγμα σας πραγματικότητα. Από τη νευροεπιστήμη μέχρι την ανθρωπολογία, όλοι έχουν την ικανότητα να δίνουν απαντήσεις στα αιώνια ερωτήματα που το πιο περίεργο είδος μας έχει διατυπώσει για τον εαυτό του.

Παρόλα αυτά, μια αξιοσημείωτη ανεξαρτησία μεταξύ του ενός και του άλλου διατηρείται παραδοσιακά, σαν να μην χρειάζονταν για να προωθήσουν τον θεμελιώδη στόχο τους. Όλα αυτά σήμαιναν ότι δεν αναπτύχθηκαν προοπτικές μεγαλύτερης ολοκλήρωσης, περισσότερο σύμφωνες με το φαινόμενο που ήταν επιθυμητό να διαλευκανθεί, και ότι μάλιστα αναπτύχθηκε δυσπιστία μεταξύ τους.

Τον τελευταίο καιρό, ωστόσο, η ανάγκη δημιουργίας συμμαχιών με βάση την πολυκλαδικότητα είναι εντελώς αδιαμφισβήτητη. Από αυτούς εξαπλώνεται και επεκτείνεται η θεωρητική και πρακτική κληρονομιά και μαζί της όλη η επιστημονική ανάπτυξη. Η ένωση δυνάμεων δεν ήταν ποτέ τόσο σημαντική όσο είναι σήμερα, σε κοινωνίες τόσο τεράστιες και ανεξιχνίαστες όσο αυτές που ζήσαμε.

Σε αυτό το άρθρο θα συζητήσουμε λεπτομερώς τα χαρακτηριστικά του νευροανθρωπολογία, ένα θεωρητικό πλαίσιο και μια μέθοδος στην οποία το ανθρωπιστικό και το εμπειρικό συμπίπτουν. Από όλα αυτά προκύπτει μια επιστημολογία που παρακινεί τη συνεκτική ενορχήστρωση των γνωστών για τον εγκέφαλο και για τις πολιτισμικές σχέσεις.

• Σχετικό άρθρο: "Νευροψυχολογία: τι είναι και ποιο είναι το αντικείμενο μελέτης της;"

Τι είναι η νευροανθρωπολογία;

Η νευροανθρωπολογία γεννιέται από τη συμβολή και την αρμονία μεταξύ των τρόπων κατανόησης του ανθρώπινου γεγονότος, που Το παρελθόν ήταν ανταγωνιστικό ή ανεξάρτητο: οι νευροεπιστήμες (συμπεριλαμβανομένης της νευρολογίας ή της ψυχολογίας) και ανθρωπολογία. Μια τέτοια νέα πειθαρχία, που κυοφορήθηκε και εμφανίστηκε επίσημα στα πρώτα χρόνια αυτού του αιώνα, κάνει τον πολιτισμό τον βαρυτικό άξονα γύρω από τον οποίο περιστρέφεται η δράση του. Για αυτό, θα είχε ως κύριο σύμμαχο τη νευροεπιστήμη, αφού θα γινόταν μέσω της συναίνεσης και των στοιχείων της. έρευνας που θα μπορούσε να επεκτείνει τον ορίζοντά της πέρα ​​από τα παραδοσιακά όρια που έχουν "με χειροπέδες"

Μία από τις αρχές της νευροανθρωπολογίας, από την οποία δικαιολογείται η ύπαρξή της, είναι η αναλογία ψυχολογίας και πολιτισμού.. Αν και οι νευρολογικές βάσεις αναγνωρίζονται συνήθως για την πρώτη από αυτές χωρίς καμία αμφιβολία (καθώς οι διανοητικές και συναισθηματικές πτυχές είναι χτισμένες στον εγκέφαλο), αυτό δεν συμβαίνει στη δεύτερη περίπτωση. Ο στόχος θα ήταν να σπάσει αυτή η μεροληπτική άποψη για το εύρος των πολιτιστικών επιρροών και να υποθέσει σε αυτές τις ικανότητα ρύθμισης της δομής και των λειτουργιών ενός οργάνου που διέπει τις θεμελιώδεις διαδικασίες για τη δυναμική και την κατανόησή του.

Η προοπτική της νευροανθρωπολογίας το δείχνει Ο πολιτισμός είναι ένα επεξηγηματικό στοιχείο της ανθρώπινης συμπεριφοράς τόσο ισχυρό (ή ακόμα περισσότερο) από τις βιολογικές ανάγκες. Και είναι ότι από αυτό εξαρτάται το δίκτυο των κοινών νοημάτων σε όλη την ανθρώπινη συλλογικότητα, καθώς και ο τρόπος με τον οποίο ρυθμίζονται οι δεσμοί που θα μπορούσαν να εκδηλωθούν μέσα σε αυτό. Είναι αναμφισβήτητο, επομένως, ότι ο πολιτισμός έχει ένα ισχυρό συστατικό ψυχολογικής φύσης, και αυτό με το να έχει Αν και αυτό έχει εκτεταμένες νευρολογικές ρίζες, ο ίδιος ο πολιτισμός πρέπει επίσης να τις έχει, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό. βαθμός.

Αυτός ο συλλογισμός έχει χρησιμεύσει για να διαμορφώσει την ουσιαστική θεωρητική του αιτιολόγηση και έχει επίσης βαθιά εμπειρικά στοιχεία. Και είναι γνωστό ότι ο πολιτισμός συμμετέχει κατά κάποιο τρόπο στην εξαιρετικά πολύπλοκη διαδικασία ωρίμανσης του κεντρικού νευρικού συστήματος, συμπεριλαμβανομένων τόσο των λειτουργιών όσο και της δομής του. Υπάρχουν πολλές μελέτες που έχουν δείξει το ρόλο καθετί πολιτιστικού στην αντίληψη (προσανατολισμός των πόρων προσοχής σε περιβάλλοντα σύνθετη), κοινωνική επεξεργασία («υποκειμενική» αξιολόγηση της συμπεριφοράς των άλλων), συναισθηματική εμπειρία (συναισθηματικές αντιδράσεις σε γεγονότα άτομα), η γλώσσα (σύστημα μέσω του οποίου εδραιώνεται η επικοινωνία μεταξύ δύο ατόμων) και η διαδικασία απόδοσης για τα αίτια και τα αποτελέσματα; όλα αυτά σχετίζονται με συγκεκριμένες περιοχές του εγκεφάλου.

Από όλα αυτά μπορεί να συναχθεί ότι τα πολιτιστικά και κοινωνικά, θεμέλια της ανθρωπολογίας, είναι σημαντικά για την κατανόηση του είδους μας. Αυτό που δείχνει η τρέχουσα επιστήμη είναι ότι και οι δύο είναι δυνητικά επεξηγηματικές μεταβλητές για «διαφορικά» πρότυπα ενεργοποίησης. εγκεφάλου που έχουν αποδειχθεί κατά τη σύγκριση ατόμων που ανήκουν σε διαφορετικές ανθρώπινες ομάδες, κάτι που μεταφράζεται σε ανόμοιες εμπειρίες ανάμεσα τους. Η νευροανθρωπολογία θα επιδιώξει να προσφέρει την απάντηση σε ένα άλυτο ερώτημα επί δεκαετίες νευροεπιστημονικής μελέτης: Πού εντοπίζονται τα κοινά νοήματα σε επίπεδο εγκεφάλου και πώς εξελίσσονται οι εμπλεκόμενοι μηχανισμοί;

Στη συνέχεια, θα επεξεργαστούμε τους στόχους και τη μέθοδο αυτής της ανθρωπιστικής νευροεπιστήμης, η οποία προοδευτικά αναγνωρίζει μεγαλύτερη σημασία στο πλήθος των επιστημονικών κλάδων, σκοπός των οποίων είναι να ξετυλίξουν το μυστήριο του άνδρας.

Στόχοι της έρευνάς σας

Ο κύριος στόχος αυτής της νευροανθρωπολογίας είναι να περιγράψει τις διαπολιτισμικές και διαπολιτισμικές κανονικότητες (μεταξύ πολιτισμών ή εντός του ίδιου κοινότητα), για τον εντοπισμό ενδεχόμενων διαφορών μεταξύ δύο ομάδων που θα μπορούσαν να αποδοθούν στη σιωπηρή επίδραση συμβόλων και κανόνων κοινόχρηστο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο καταφεύγει τόσο σε εγκάρσιους όσο και σε διαχρονικούς ερευνητικούς σχεδιασμούς: μέσω του πρώτου, πιθανές αποκλίσεις θα μπορούσαν να βρεθούν σε μια μοναδική χρονική στιγμή μεταξύ δύο ομάδες, και με την τελευταία θα αποδεικνυόταν η δική τους εξέλιξη με την πάροδο του χρόνου σε μια ενιαία κοινότητα (λόγω περιβαλλοντικών ή σχεσιακών αλλαγών που θα μπορούσαν να έχουν συμπίπτω).

Για τη μελέτη αυτού που ονομάστηκε «πολιτιστικός εγκέφαλος», ο τελευταίος θα ήταν πιο σχετικός, αφού θα επέτρεπε μια ανάλυση της νευροανατομικής συνδιακύμανσης που συνδέεται με τις βασικές διαδικασίες της κοινωνικής μάθησης και τις εμπειρίες που μοιράζονται οι συλλογικότητες των ανθρώπων που συμμετέχουν στη μελέτη τους. Αυτό το μείγμα επιστημών και γνώσεων, αδύνατο να συλληφθεί μόλις πριν από λίγα χρόνια, είναι το θεμέλιο της νευροανθρωπολογίας όπως ορίζεται σήμερα.

Εκτός από αυτόν τον μεγάλο σκοπό, η νευροανθρωπολογία στοχεύει επίσης στην επίτευξη μιας σειράς συγκεκριμένων στόχων. Το πρώτο ψάχνει για ένα ορισμός των υφιστάμενων συσχετισμών μεταξύ των αλλαγών της γνωστικής-συμπεριφορικής βάσης που σχετίζονται με πολιτισμικές πτυχές και της λειτουργίας ή δομής του νευρικού συστήματος αντικειμενοποιούνται με τεχνικές νευροαπεικόνισης. Μετά από αυτό, θα ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν στατιστικές διαδικασίες για τον εντοπισμό του τρόπου με τον οποίο αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Τέλος, θα προβληθούν διαχρονικές μελέτες μέσω των οποίων θα διερευνηθεί «in vivo» πώς αυτή η σχέση εκτυλίσσεται στο περιβάλλον όπου ζουν τα υποκείμενα (οικολογική εγκυρότητα).

Εν ολίγοις, η νευροανθρωπολογία περιγράφει ανθρώπινες συμπεριφορές που εκτυλίσσονται μέσα σε ένα πολιτισμικό πλαίσιο (όπως π.χ βασικά στοιχεία της συνύπαρξης) και προσπαθεί να τα συσχετίσει με τα εγκεφαλικά υποστρώματα που θα μπορούσαν να λειτουργήσουν ως υποστήριξη φυσικός.

Μόλις γίνει αυτή η ανάλυση, θα προχωρήσουμε στη σύγκριση αυτού που είναι γνωστό σε μια πόλη με αυτό που συμβαίνει σε άλλες, σε μια αναζήτηση καθολικών ή συγκεκριμένων κλειδιών που μπορούν να αντιστοιχούν στις κοινωνικές πτυχές όλων αυτοί. Προορίζεται επίσης οριοθετούν τους μηχανισμούς αλλαγής του εγκεφάλου που συνδέονται με την ποικιλομορφία εντός της ίδιας ανθρώπινης ομάδας ή που προέρχονται από περιβαλλοντικές/διαπροσωπικές διακυμάνσεις στο οποίο μπόρεσαν να συμμετάσχουν. Η ανεξάρτητη μεταβλητή σε αυτή την περίπτωση είναι, επομένως, η ίδια η κουλτούρα.

Μέθοδοι αυτού του τομέα της επιστήμης

Η μέθοδος της νευροανθρωπολογίας είναι ανθρωπιστικής φύσης, αλλά συγχωνεύει πόρους κοινούς με την εμπειρική επιστήμη. Ως εκ τούτου, συνδυάζει την εθνογραφία της κοινωνικής ανθρωπολογίας (που συνεπάγεται «βύθιση» στις κοινότητες που διερευνήθηκαν, υποθέτοντας τον τρόπο ζωής τους κατά την περίοδο που απαιτείται από το έργο) και εργαστηριακή ανάλυση, όπου γίνεται χειρισμός της μεταβλητής ανεξάρτητος. Σε αυτήν την περίπτωση, θα διενεργούνταν πρώτα μια μελέτη πεδίου (για τη συλλογή δεδομένων) και στη συνέχεια θα μπορούσαν να σχεδιαστούν ποσοτικά πειράματα, τηρώντας πάντα τους ηθικούς κανόνες για τη διατήρηση των κοινωνιών.

Αυτός ο τρόπος πορείας, που περιλαμβάνει μια σειρά από δύο σχετικά ανεξάρτητες φάσεις (ποιοτική και ποσοτική), ονομάζεται νευροεθνογραφία. Με την εφαρμογή του διατηρείται η απαραίτητη ευαισθησία απέναντι στο αντικείμενο ανάλυσης, που δεν είναι άλλο από την κοινωνική ζωή των ατόμων και των συμβολολογία που χρησιμοποιούν για να κατανοήσουν τον κόσμο που τους περιβάλλει και καθορίζει τον τρόπο με τον οποίο ο εγκέφαλος μπορεί να εμπλακεί σε αυτά δυναμική. Η παρατήρηση των συμμετεχόντων θα πρέπει να συνδυαστεί με γνώσεις από τις νευροεπιστήμες και θα απαιτούσε μια διεπιστημονική προσέγγιση (πολύ διαφορετικές επαγγελματικές ομάδες).

Για να αναφέρω ένα παράδειγμα, πρόσφατες μελέτες από αυτή την οπτική γωνία προσπάθησαν να διερευνήσουν πώς εκφράζεται η αγάπη σε νευρολογικό επίπεδο, σύμφωνα με διαφορετικούς πολιτισμούς. Τα συμπεράσματα για το θέμα αυτό υποδηλώνουν ότι το σύνολο των πολιτισμών στους οποίους συμμετέχει το ον Ο άνθρωπος έχει μια λέξη στη γλωσσική κληρονομιά για να υποδηλώνει αυτό το συναίσθημα, αλλά όχι μόνο αυτό: επίσης Μια παρόμοια νευρολογική απόκριση παρατηρείται σε άτομα από εντελώς διαφορετικά υπόβαθρα (ενεργοποίηση του κυκλώματος επιβράβευσης, νησίδα και globus pallidus). Παρά το γεγονός ότι υπάρχουν αποχρώσεις σχετικά με τις διαπροσωπικές σχέσεις, τα στοιχεία δείχνουν ότι η Η αγάπη (ως τέτοια) έχει βαθιές «ρίζες» στο νευρικό σύστημα, και για αυτό όλοι τη βιώνουμε ίσος.

Υπάρχουν πολλές μελέτες που έχουν προκύψει προκειμένου να προσδιοριστούν άλλες κοινωνικές κατασκευές, όπως η βία ή η εξουσία, οι οποίες διερευνούν όχι μόνο την εμφανείς διαφορές συμπεριφοράς (που μέχρι τώρα αποτελούσαν το κύριο αντικείμενο της ανθρωπολογίας), αλλά και κατά πόσο τέτοια φαινόμενα μπορούν να λειτουργήσουν οργανικά.

Υπάρχουν μελέτες που διερευνούν νευρωνικές μεταβλητές μέσα στην ίδια κοινωνία, ακολουθώντας την πολιτισμική συναίνεση ως παράδειγμα. Στην περίπτωση αυτή, στόχος είναι να διερευνηθεί ο βαθμός συνοχής ορισμένων ιδεών και εθίμων μεταξύ των μελών του α ομάδα, να εντοπίσουν στον εγκέφαλό τους ποιες είναι οι δομές που είναι υπεύθυνες για τη διασφάλιση της μονιμότητας των αποσκευών πολιτιστικός.

Εν ολίγοις, είναι μια μέθοδος που πρέπει να έχει τις απαραίτητες τεχνικές γνώσεις και προσωπική εξειδίκευση. Το τελευταίο είναι απαραίτητο σε καιρός να λύσουμε το γνωστό «πρόβλημα των δύο κόσμων». Αυτή η σύγκρουση, που συνήθως θεωρείται ως «πηγή μεροληψίας» του παρατηρητή σχετικά με το τι παρατηρείται, συνεπάγεται διαφθορά των πληροφοριών που συνέλεξαν οι ερευνητές λόγω προκατασκευασμένων ιδεών που προέρχονται από τη δική τους καταγωγή πολιτιστικός. Επομένως, κάθε νευροεθνογραφικό βλέμμα συνεπάγεται ένα γυμνό πρίσμα, πάντα έγκυο με θαυμασμό όταν ανακαλύπτεις έναν ποικιλόμορφο και πλούσιο πλανήτη.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Dominguez, J., Turner, R., Lewis, E. και Egan, G. (2009). Neuroanthropology: A Humanistic Science for the Study of the Culture–Brain Nexus. Κοινωνική γνωστική και συναισθηματική νευροεπιστήμη, 5, 138-47.
• Roepstorf, Α. και Frith, C. (2012). Νευροανθρωπολογία ή Απλώς Ανθρωπολογία; Το Πειραματικό Πρόγραμμα ως Μέθοδος, ως Αντικείμενο Μελέτης και ως Ερευνητική Αισθητική. Anthropological Theory, 12(1), 101-111.