Laiendatud meele teooria: psüühika väljaspool meie aju

On hästi teada, et mõiste "mõistus" viitab kognitiivsete protsesside kogumile, see tähendab teadvusele, mõttele, intelligentsusele, tajule, mälule, tähelepanule jne. Kuid kas mõistusel on materiaalne reaalsus? Kas see on käegakatsutav ja konkreetne üksus või ruum? Või on see abstraktne kontseptsioon, mis koondab rida ebaolulisi kogemusi?

Meelefilosoofia koos kognitiivse teadusega on neile küsimustele vastamiseks pakkunud erinevaid teooriaid. Omakorda on vastused sageli sõnastatud keha ja vaimu traditsioonilise vastanduse ümber. Selle vastuseisu lahendamiseks Laiendatud meele teooria seab kahtluse alla, kas mõistust on võimalik mõista ka väljaspool ajuja isegi üle inimese ise.

Järgmises tekstis näeme lühidalt, millised on laiendatud meele hüpoteesi ettepanekud ja mõned selle peamised eelkäijad.

• Seotud artikkel: "Kus asub mõistus?"

Laiendatud mõtteteooria: vaimsed protsessid väljaspool aju?

Laiendatud meele teooria alustas oma ametlikku arengut 1998. aastal, filosoofi Susan Hurley töödest, kes tegi ettepaneku, et vaimseid protsesse ei pea ilmtingimata seletama sisemiste protsessidena, kuna mõistus ei eksisteeri ainult kolju kitsastes piirides. Oma teoses "Teadvus tegevuses" kritiseeris ta traditsioonilise kognitiivse teooria sisend / väljund perspektiivi.

Samal aastal avaldasid filosoofid Andy Clark ja David Chalmers artikli "Laiendatud mõistus", mida peetakse selle teooria alustekstiks. Kümme aastat hiljem, 2008. aastal, avaldab Andy Clark Mõistuse ülisuurus, mis jõuab lõpuks laiendatud meele hüpoteesi tutvustamiseni vaimufilosoofia ja kognitiivsed teadused.

Alates arvutuslikust metafoorist kuni küborgi metafoorini

Laiendatud meele teooriad on osa vaimufilosoofia ja kognitiivteaduste ajaloolisest arengust. Selles arengus psüühiliste seisundite toimimise kohta on tekkinud erinevad teooriad ja selle tagajärjed inimese elus. Näeme lühidalt, millest viimane koosneb.

Individualistlik mudel ja arvutus

Kognitiivse teaduse kõige klassikalisem traditsioon on võtnud arvutusliku operatsioonisüsteemi metafoori mõistuse seletava mudelina. Laias laastus teeb see ettepaneku, et kognitiivne töötlemine algab sisenditest (sensoorsed sisendid) ja lõpeb väljunditega (käitumuslikud väljundid).

Samas mõttes on vaimsed seisundid maailma elementide tõetruud kujutised, neid toodavad teabe sisemised manipulatsioonid ja nad genereerivad rida järeldusi. Näiteks oleks taju välismaailma individuaalne ja täpne peegeldus; Y toimub digitaalse opsüsteemi omaga sarnase sisemise loogilise järjekorra järgi.

Sel moel on vaim või vaimsed seisundid üksus, mis asub iga indiviidi sees. Tegelikult annavad just need olekud meile subjektideks olemise kvaliteedi (autonoomsed ja sõltumatud keskkonnast ja selle suhetest sellega).

See on teooria, mis järgib dualistlikku ja individualistlikku traditsiooni arutlemisel ja inimesel; kelle maksimaalne eelkäija oli Rene Descartes, kes kahtles kõiges, välja arvatud selles, mida arvas. Nii palju, et me pärisime nüüd kuulsa "ma arvan, et seetõttu olen olemas".

Kuid teaduse arenguga oli võimalik oletada, et mõistus pole mitte ainult abstraktsioon, vaid ka inimkehas on käegakatsutav koht ladustamiseks. See koht on aju, mis arvutusliku perspektiivi ruumides täidaks riistvarafunktsioonid, kuna see on protsesside materiaalne ja isekonfigureeritav tugi vaimne.

Mõistuse-aju identiteet

See kerkib pidevas arutelus vaimu-aju identiteedi teooriatega, mis viitavad sellele, et vaimsed protsessid need pole midagi muud kui aju füüsikalis-keemiline aktiivsus.

Selles mõttes ei ole aju mitte ainult vaimsete protsesside materiaalne tugi, vaid mõistus ise on nimetatud organi tegevuse tulemus; mille abil saab seda mõista ainult looduse füüsikaliste seaduste kaudu. Nii vaimsetest protsessidest kui ka subjektiivsusest saavad seega epifenomenid (aju füüsiliste sündmuste sekundaarsed nähtused).

Selles mõttes see on naturalistliku lähenemise teooriaja lisaks tserebrotsentrilisele teooriale, kuna kõik inimene taanduks meie närvivõrkude tegevuspotentsiaalidele ja füüsikalis-keemilisele aktiivsusele. Nende teooriate kõige esinduslikumate hulgas on näiteks materialistlik eliminativism või neuroloogiline monism.

• Võite olla huvitatud: "Dualism psühholoogias"

Ajust (ja indiviidist) kaugemale

Viimasega silmitsi seistes tekivad teised mõistuse teooriad või selgitavad mudelid. Üks neist on laiendatud meele teooria, mis on püüdnud leida infotöötlust ja muid vaimseid seisundeid ajust kaugemale; see tähendab suhetes, mida inimene loob keskkonna ja selle objektidega.

Küsimus on siis mõistuse mõiste laiendamises üksikisikust endast väljapoole. Viimane esindab suurt katkestust individualismiga tüüpilisim kõige klassikalisemale tunnetusteadusele.

Kuid selle saavutamiseks oli vaja alustada nii vaimu kui ka vaimsete protsesside mõiste ümbersõnastamisest ja selles oli referentsmudeliks funktsionalistlik. Teisisõnu oli vaja mõista vaimseid protsesse nende põhjustatud mõjudest või erinevatest põhjustest põhjustatud mõjudest.

See paradigma oli juba läbinud ka arvutuslikud hüpoteesid. Laiendatud meele teooria jaoks ei genereeri vaimsed protsessid mitte ainult indiviidi sees, vaid ka väljaspool seda. Ja nad on "funktsionaalsed" seisundid niivõrd, kuivõrd on määratletud põhjuse-tagajärje seosega antud funktsiooniga (Suhe, mis hõlmab materiaalsete elementide kogumit, isegi ilma omaette eluta).

Teisisõnu öeldes on vaimsed seisundid pikas põhjuste ahelas viimaseks lüliks, millel on lõpuks nende protsesside mõju. Ja muud ahela lülid võivad ulatuda keha- ja sensomotoorsetest oskustest kuni kalkulaatori, arvuti, kella või mobiiltelefonini. Kõik see niivõrd, kuivõrd need on elemendid, mis võimaldavad meil luua seda, mida me teame intelligentsuse, mõtte, uskumuste ja nii edasi.

Järelikult meie mõistus ulatub üle meie aju spetsiifiliste piirideja isegi väljaspool meie üldisi füüsilisi piire.

Mis on siis "teema"?

Ülaltoodu muudab mitte ainult "mõistuse" mõistmise viisi, vaid ka "mina" määratlust (seda mõistetakse kui "mina" laiendatud ”), samuti käitumise enda määratlus, kuna see pole enam kavandatud tegevus ratsionaalselt. Umbes õppimine, mis on materiaalse keskkonna tavade tulemus. Seetõttu on "üksikisik" pigem "subjekt / agent".

Seetõttu peavad paljud seda teooriat radikaalseks ja aktiivseks determinismiks. Enam ei kujunda keskkond meelt, vaid see, et keskkond on osa mõistusest endast: „tunnetuslikud seisundid asukoht on lai ja inimkeha kitsas piir pole piiratud ”(Andrada de Gregorio ja Sánchez Parera, 2005).

Teema seda on pidevalt võimalik muuta, pidev kokkupuude teiste materiaalsete elementidega. Kuid ainult esimesest kontaktist (näiteks tehnoloogilise seadmega) ei piisa, kui peetakse seda meele ja subjekti pikenduseks. Sellisel viisil mõtlemiseks on hädavajalik, et eksisteeriksid sellised tingimused nagu automatiseerimine ja juurdepääsetavus.

Selle näitlikustamiseks toovad Clark ja Chalmers (viidanud Andrada de Gregorio ja Sánchez Parera, 2005) näitena Alzheimeri tõvest. Mälukaotuse kompenseerimiseks kirjutab subjekt märkmikku kõik, mis talle tundub oluline; sel määral, et automaatselt on kombeks seda tööriista üle vaadata igapäevaste probleemide koostoimes ja lahendamisel.

Sülearvuti on teie veendumuste salvestusseade, samuti mälu materiaalne laiendus. Seejärel mängib märkmik tunnetamisel aktiivset rolli selle inimese jaoks ja koos loovad nad kognitiivse süsteemi.

Viimane avab uue küsimuse: kas mõistuse laiendamisel on piirid? Selle autorite sõnul toimub vaimne aktiivsus pidevate läbirääkimiste pidamisel nende piiridega. Laiendatud meele teooria on aga vaidlustatud just seetõttu, et see ei paku sellele konkreetseid vastuseid.

Samamoodi on laiendatud meele teooria tagasi lükatud ajukesksemate vaatenurkade poolt, mille olulised eksponendid nad on. mõistuse filosoofid Robert Rupert ja Jerry Fodor. Selles mõttes on kahtluse alla seatud ka subjektiivsete kogemuste valdkonda mitte süvenemine ja tugevalt eesmärkide saavutamisele keskendunud visioonile keskendumine.

Kas me kõik oleme küborgid?

Tundub, et laiendatud meele teooria on lähedal ettepanekule, et inimesed on küborgifiguuriga sarnased hübriidliigid ja tegutsevad. Viimane mõistis seda sulandumine elusorganismi ja masina vahelja mille eesmärk on orgaaniliste funktsioonide tõhustamine või mõnel juhul asendamine.

Tegelikult on termin "küborg" anglikism, mis tähendab "küberneetilist organismi". Kuid laiendatud meele teooria pole ainus, mis on võimaldanud meil selle küsimuse üle järele mõelda. Tegelikult avaldas mõni aasta enne asutamistöid 1983. aastal feministlik filosoof Donna Haraway essee nimega Küborgi manifest.

Laias laastus püüdis ta selle metafoori abil seada kahtluse alla lääne traditsioonide probleemid, mis olid tugevalt sisse seatud “dualismis antagonistlik ”, millel on nähtav mõju escelialismile, kolonialismile ja patriarhaadile (probleemid, mis on olnud feminism).

Seega võiksime öelda, et küborgi metafoor avab mõtlemise võimaluse hübriidne subjekt, mis ületab vaimu-keha dualisme. Erinevus ühe ja teise vahel on see, et laiendatud meele ettepanek on osa loogilisele positivismile lähemal olevast traditsioonist, millel on väga konkreetne kontseptuaalne rangus; samal ajal kui Haraway ettepanek järgib kriitilise teooria liini koos määrava sotsiaal-poliitilise komponendiga (Andrada de Gregorio ja Sánchez Parera, 2005).

Bibliograafilised viited:

• Garcia, mina. (2014). Andy Clarki ja David Chalmersi ülevaade, Laiendatud meel, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. ja Sánchez Parera, P. (2005). Mandri-analüütilise liidu poole: küborg ja laiendatud meel. Guindilla Bunda Coordi kollektiiv. (Ábalos, H.; García, J.; Jiménez, A. Montañez, D.) 50. mälestused.