Jean-Jacques Rousseau: selle Genfi filosoofi elulugu

Jean-Jacques Rousseau on üks valgustusajastu ja ehkki romantika tähtsamaid mõtteid. Kuigi tal olid lahkarvamused teatud õigesti illustreeritud seisukohtadega, pole kahtlust, et see Šveitsi filosoof tegi valgustusajastul märkimisväärse panuse.

Ta esitas oma arvamuse praktiliselt kõigest, mis tema ajal muret tegi: poliitika, hariduse, edusammude, meeste võrdõiguslikkuse üle. Võib-olla oli tema viis oma visiooni esitada mõlemad vastuolulised ja tekitasid talle mõningaid probleeme oma aja võimudega, kuid kahtlemata pani tema mõtteviis aluse uuele ühiskonnas.

Järgmisena avastame selle mõtleja elu ja loomingu läbi Jean-Jacques Rousseau elulugu, milles näeme tema valgustusajaga kokku langevaid ja lahknevaid punkte, tema mõtlemist ja selle mõju elatud aastatele.

• Seotud artikkel: "Psühholoogia ja filosoofia erinevused"

Jean-Jacques Rousseau lühike elulugu

Jean-Jacques Rousseau, tuntud ka kui Juan Jacobo Rousseau, oli prantsuse keelt kõnelev šveitsi polümath ja Tänu sellele suutis ta luua otsese kontakti oma valgustusaja silmapaistvamate tegelastega ilm. Oma aja hea kultuuritegelasena

tegi praktiliselt kõike: ta oli kirjanik, pedagoog, filosoof, muusik, loodusteadlane ja botaanik. Kuigi teda peetakse valgustatuks, lähevad tema vaated selle liikumise paljude eelduste vastu.

Lapsepõlv

Jean-Jacques Rousseau sündis Šveitsis Genfis 28. juunil 1712. Juba varajases eas suri ema ja hariduse eest hoolitsesid tagasihoidliku kellassepa isa ja emapoolne tädi. Vastavat koolitust saamata töötas ta õpipoisina notari juures ja graveerija juures, kes koheldi nii julmalt ja jõhkralt, et noormees lahkus kodulinnast 1728. aastal 16-aastaselt aastat.

Tagasihoidlikus eksiilis sattus ta Prantsusmaale Annecysse, saades paruness de Warensi kaitse., naine, kes veenis teda katoliiklusesse pöörduma, loobudes oma perekonna kalvinistlikust doktriinist. Juba oma väljavalituks elades asus Jean-Jacques Rousseau parunessi elukohta Chambérys, alustades seal intensiivset intensiivset iseõppimist.

Kontakt entsüklopedistidega

Aasta 1742 oli see, mis lõpetas etapi, mille Rousseau ise tunnistas aastaid hiljem oma elu kõige õnnelikumana ja tegelikult ainsana. Siis lahkus ta Pariisi, kohta, kus tal oleks võimalus käia erinevates üllastes saalides ja sõbruneda oma aja suurte mõtetega. Ta läks sealsamas Teaduste Akadeemiasse, esitades uut ja originaalset noodikirja et ta oli ise välja mõelnud, kuigi ta ei saavutanud erilist kuulsust.

Aastatel 1743–1744 töötas ta Veneetsias Prantsuse suursaadiku sekretärina, kellega ta pidas tuliseid arutelusid ja pidi peagi Pariisi naasma. Naastes Prantsusmaa pealinna, alustas Jean-Jacques Rousseau suhteid harimatu rõivastaja Thérèse Levasseuriga. kellega ta lõpuks abiellub aastal 1768 tsiviilkäibes pärast seda, kui ta on saanud temaga viis pätt-last haigla.

Pariisis olles saavutab ta teatud kuulsuse ja sõbruneb mitme valgustatud mehega, olles kutsutud aidata oma artiklitega edasi Jean le Rond D’Alemberti ja Denis Diderot entsüklopeediasse muusika. Tegelikult motiveeris Diderot ise Rousseau osalema aastal 1750 Dijoni akadeemia korraldatud võistlusel.

Selles kõnes võidab Rousseau, autasustamine esimese tekstiga "Teaduse ja kunsti diskursus". Kirjas vastas ta küsimusele, kas teaduste ja kunsti taastamine on aidata kaasa tollide puhastamisele, mis tema arvates nii ei olnud ja mis tegelikult aitas kaasa kultuuriline allakäik.

Aastal 1754 naasis ta oma kodumaale Genfisse ja naasis protestantismi, et taastada kodanikuõigused. Tema jaoks oli see rohkem kui oma pere usku pöördumine või katoliiklusest loobumine pigem lihtsalt seadusandlik menetlus. Umbes sel ajal avaldab ta oma "Diskursus meeste ebavõrdsuse tekkimise kohta", mille ta kirjutas esitlema 1755. aastal Dijoni akadeemia konkursil.

Siin Rousseau paljastab oma vastuseisu valgustatud arusaamale edusammudest, arvestades, et mehed on kõige loomulikumas olekus süütud ja õnnelikud. Kuid kui kultuur ja tsivilisatsioon neid omastavad, põhjustavad nad nende vahel ebavõrdsuse kehtestamist. Inimesed on õnnetud just vara tekkimise ja ebavõrdsuse suurenemise tõttu.

Elukoht Montmorency'is

Aastal 1756 asus ta elama oma sõbra proua d'Épinay elukohta Montmorency'is. Seal kirjutas ta mõned oma kõige olulisematest teostest, sealhulgas "Kiri D'Alembertile etendustel" (1758) - teksti, milles ta mõistis teatri hukka amoraalsuse allikana. Ta kirjutaks ka "Julia või uus Heloise" (1761), sentimentaalne romaan, mis on inspireeritud tema õnnetust armastusest perenaise õemehe vastu. Tegelikult paneks just see kirg ta proua d'Épinayga vaidlema.

Selle aja üks olulisemaid teoseid ja kindlasti kogu oma elu olulisimaks peetav teos on „El ühiskondlik leping ”, 1762. aasta tekst, mida peetakse inimese õiguste deklaratsiooni ja Kodanik. Põhimõtteliselt väidab ta selles tekstis, et inimesi tuleb kuulata nende soovide osas, kuidas nad tahavad olla valitsus ja lepingud ning et riik peab tagama oma õigused ja kohustused seadustega, mis tulenevad tahtest populaarne.

Lõpuks, sel ajal tuleks päevavalgele ka eripedagoogilise tähtsusega teos "Emilio o De la Educación" (1762). Umbes pedagoogiline romaan, mis, kuigi oli väga paljastav, tekitas selle religioosne osa palju poleemikat. Tegelikult mõistsid Pariisi võimud teda karmilt hukka, põhjustades Rousseau käimise Neuchâtelis ja isegi seetõttu ei säästetud teda kohalike võimude kriitikast.

Viimased aastad ja surm

Kõigi nende poolt surutud Rousseau võttis 1766. aastal vastu oma oletatava sõbra kutse David hume et varjuda Inglismaale. Ta naaseb järgmisel aastal, olles veendunud, et peremees võttis ta lihtsalt teotama. Sellest ajast alates Rousseau muutis elukohta lakkamatult, seda kiusas tagakiusamismaania, mis viis ta lõpuks Prantsusmaa pealinna tagasi. 1770. aastal koht, kus ta veedab oma elu viimased aastad ja kuhu ta kirjutab oma autobiograafilised kirjutised "Pihtimused" (1765-1770).

Surm üllatas teda mediteerides Ermenonville'i aedade üksinduses, kuhu markii de Girardin oli teda kutsunud. Ta suri 2. juulil 1778 südameseiskumise tõttu, olles veetnud viimase kümnendi pidevas pinges endiste kolleegidega entsüklopedistid ja on üsna ebapopulaarne, hoolimata asjaolust, et aja möödudes saab temast Uue koidiku jaoks ülioluline tegelane Režiim.

• Teile võivad huvi pakkuda: "Mis oli valgustusajastu liikumine?"

Jean-Jacques Rousseau töö filosoofina

Te ei saa rääkida Jean-Jacques Rousseau'st, mainimata tema loomingut, tema filosoofilist hoiakut ja seda, kui oluline ta valgustusajale on. Tegelikult, koos Voltaire, Diderot, Montesquieu ja Locke'iga ei saa valgustusajast rääkides ära jätta Rousseau kuju. Tema peamistest töödest võime mainida järgmist:

• "Savoyardi vikaari usu elukutse" (1762), milles ta teooria deismist.
• "Emilio või De la Educación" (1762), tehes ettepaneku luua uus pedagoogika.
• "Diskursus meeste ebavõrdsuse tekkimise ja aluse kohta" (1755)
• "Diskursus teaduste ja kunstide teemal" (1750) räägib vaidlusest inimese progressi tähenduse üle.
• "Julia või uus Eloísa" (1761), romantilise romaani oluline eelkäija.
• "Pihtimused" (1765-1770), tema fiktsionaliseeritud filosoofiliste hõngudega autobiograafia.

Kõigi nende teoste ja tema käsitletud teemade põhjal otsustades pole kahtlust, et Rousseau oli seotud suurega illustreeritud filosoofilisi arutelusid, jättes kõrvale tema romaanis „Julia o la Nueva Heloise ”. Eriti tema arvamused hariduse, absolutismi ja meeste ebavõrdsuse kohta tähistasid a ja a hiljem valgustuse enda sees, äratades vaenulikkust mõnel filosoofil, kes vaatas ka nende arvamust revolutsiooniline.

Sellest ajast alates pole see üllatav Rousseau kuju muutuks ideoloogiliseks referentsiks Prantsuse revolutsiooni ajal, mis ilmus veidi rohkem kui kümme aastat pärast Šveitsi filosoofi surma. Sallivuse, vabaduse, looduse kaitsja ja oma kirjutistes märgatavalt absolutismivastase võitleja mõte oli see, mis lõpeb põhjustades revolutsioonilise leegi nii sügava vastukaja, et see raputaks Euroopas valitsenud režiimi sajandeid.

Rousseau seadis kahtluse alla valgustusajal ilmnenud radikaalse optimismi. Erinevalt sellest, mida paljud tema aja mõtlejad uskusid, uskus Rousseau, et loodus esindab täiuslikkust ja ühiskond on korrumpeerunud. Valgustunud inimestel oli suur kindlus, et areng ja tsivilisatsioon on ühiskonnas suurema täiuslikkuse, rahu ja korra sünonüümid, Rousseau oli aga pigem pessimistlik.

Nii paljastab Rousseau oma "hea metslase" idealiseerimise, seistes sellega silmitsi ideega, mida kaitsevad paljud "labase metslase" valgustatud majandusteadlased. Kui "hea metslase" idee oli mehel, kes oli küll harimatu, oli siiski õnnelik ja elas rahus ja kooskõlas oma kaasinimestega, siis majandusteadlaste ja ebameeldiv metslane. Enamik valgustatutest oli olend, kes sotsiaalsete normide puudumise tõttu käitus loomadest kõige agressiivsema, verejanulisema ja ohtlikumana, ainult et see üks läks kahele jalad.

Jean-Jacques Rousseau poliitilised vaated ja ettepanekud olid enamiku valgustusajastu mõtlemisega võrreldes üsna häirivad. Tema visioon ei nurjanud üksnes illusioonid, mis asetati paljude omaaegsete monarhide heatahtlikule reformismile, see tähendab valgustatud despotismile („kõik inimeste jaoks, kuid ilma Genfi filosoof pakkus alternatiivset ühiskonnakorralduse viisi ja käivitas selgelt absolutismiga vastuolus oleva loosungi, hoolides üsna vähe sellest, kas teda valgustatakse või kui ta oli harimatu.

Absolutism kaitses ideed, et võimul on üks inimene, tavaliselt kuningas ning maksimaalselt tema ministrid ja nõuandjad. Enamik inimesi leidis, et kuningal oli see tiitel seetõttu, et Jumal oli seda tahtnud (suveräänsus jumaliku armu läbi). Rousseau pole nõus, väites seda riigipea ja valitsemisvorm peavad tulenema riiklikust suveräänsusest ja kodanike kogukonna üldine tahe, ideed, mis oleksid võtmetähtsusega Prantsuse revolutsiooni ajal ja natsionalismide ilmnemine romantismiajal.

Seega paigutas Rousseau oma mõtlemisega valgustusajastu ebatradodoksilisse voolu. Ehkki viis, kuidas ta oma ideid esitas, polnud kõige soliidsem ega keerukam, oli tema esimene oluline tekst „Discurso sobre las Ciencias y las kunst "(1750) on oluline mõistmaks tema vastumeelsust ratsionalistliku optimismi ees, mis uskus kindlalt tsivilisatsioon.

Rousseau ei jaganud seda valgustatud enamuse arvamust. Ta omistas vähe tähtsust teaduste täiustamisele ja omistas tahtevõimetele suuremat väärtust kui mõistus. Tema jaoks ei olnud ühiskonna tehniline ja materiaalne areng sünonüüm suurema inimkonnaga ning võib tegelikult seda isegi moraalse ja kultuurilise progressi kahjuks kahjustada. Rohkem tehnoloogiat ei tähenda paremat ühiskonda, kuid võib seda veelgi halvendada ja veelgi ebavõrdsust rõhutada, kui seda ei hallata hästi.

Oma "Diskursuses meeste vahelise ebavõrdsuse tekkimise ja aluse kohta" (1755) käsitleb ta selgitada ja paljastada ühiskondliku korralduse mõju loodusele inimlik. Selles konkreetses tekstis keskendus ta oma hea metslase käsitluse kirjeldamisele, mis, nagu me oleme kommenteerinud, on olend, kes hoolimata primitiivses seisundis elamisest oma olemuselt ei kannatanud ta mingit ebavõrdsust ning elas rahus ja võrdväärselt teiste eakaaslastega, kusjuures ainult erinevused tulenesid bioloogia.

Rousseau sõnul polnud loomulikus olekus mehed loomult ei head ega halvad, lihtsalt "amoraalsed". See selgitab ka seda Rida väliseid põhjuseid pidid inimesed ellujäämiseks ühendama ja üksteisele abi andma., mis põhjustas aja möödudes ühiskondade, kultuuride ja tsivilisatsioonide sepistamise selle inimese sotsiaalse elu keerukate eksponentidena.

Need ühiskonnad peavad olema tekkinud mingil hetkel väljaspool kõige primitiivsemat ja idüllilisemat assotsiatsioonietappi: perekonda. Pered jätkaksid rändavate asunike kogukondadega, kes jagasid kõike kütitud ja kogutud. Hiljem muutuvad need ühiskonnad põllumajanduse avastamisega keerukamaks, sel ajal ilmnevad eraomand ja ebavõrdsus. Kellel oli rohkem vara, sellel oli kogukonna ees rohkem mõju ja rohkem võimu, mida nad said kasutada.

Protsess jätkus orjanduse ja orjanduse tekkimisega. Need, kellel polnud midagi, pakkusid oma tööd vastutasuks võimsate kaitsmise eest või kui neil polnud midagi või võimalust ennast kaitsta, tegid kõige võimsamad sellest oma vara. Seega on kuritarvitused, mille on toime pannud kõige rohkem vastastikune usaldamatus ja kuritegevuse ennetamise vajadus loodi valitsused, nende seaduste kohaldamine ning eraomandi ja privileegide kaitse kõige enam vallatud.

Rousseau nägi eraomandis ebavõrdsust selgelt tähistavat elementi kuid see ei olnud põhjus, miks ta propageeris eraomandi kaotamist. Materiaalsed kaubad ja nende omamine oli pöördumatu tõsiasi ja oli juba selle olemusliku tunnusena ühiskonna osa, kuid Rousseau ise väitis, et olukorda tuli parandada, parandades poliitilist korraldust ja tagades, et neil, kellel oli vähem, oleks midagi, et nad saaksid tervislikult elada. väärt.

Oma "Sotsiaalses lepingus" (1762) diagnoosib ta inimese sotsiaalse ebaõigluse ja ebaõnne päritolu, pakkudes välja uue ühiskonna alused ja korralduse, mis põhineb kõigi üksikisikute poolt vabalt kokku lepitud ja aktsepteeritud leping, üldise testamendi seadus, mis sobitaks inimese vabaduse õiglase ühiskonnakorralduse ja laialdase aktsepteerimisega Sotsiaalne.

Valgustumine oli suuresti mõistuse parteiline, sel hetkel ei nõustunud Rousseau. Selles mõttes tegi ta koostööd oma esteetika esteetika levitamisega oma romaani "La nueva Eloísa" (1761) väljaandmisega, kuigi tuleb öelda, et ta pole ainus tolleaegsete sentimentaalsete romaanide kirjutaja ega vastutanud melodraamade eest, mis osaliselt ilmuvad valgustusajal ja eriti Romantism.

Oma raamatus "Emilio o De la Educación" (1762) tutvustab ta oma ideid hariduse, selle haridustöö edendamine peaks toimuma väljaspool ühiskonda ja selle institutsioone. Haridus ei seisne normide kehtestamises ega õppimise suunamises, vaid indiviidi arengu edendamises, kasutades ära kalduvusi või lapse spontaansed huvid, mis hõlbustavad tema kontakti loodusega, olendiga, mis on visiooni järgi tõeliselt tark ja hariv Rousseau.

Lõpuks on meil olemas tema "Pihtimused" autobiograafiline teos, mis ilmus postuumselt aastatel 1782–1789. See tekst on erakordne näide Rousseau hinge ja meele sügavusest, äärmuslik sisekaemus. isiklik, mis saavutatakse täielikult alles sajand hiljem romantika ja selle autorite saabumisel, kes saaksid täiuslikuks see žanr.

Kõiki ja eriti viimast tööd peetakse "hoiatuseks" selle kohta, mis hiljem saab Romantism, ehkki võib öelda, et Rousseau polnud ainus, kes selle ilmumisele kaasa aitas praegune. Sellegipoolest on tema romaanis ilmnenud sentimentaalsuse süvenemine ning rahvusluse tõus ja raamatu ümberhindamine Keskaeg, mis oli pigem pimedas ajastus, oli tänapäevaste Euroopa rahvaste päritolu, oleks Rousseauianide arvates aspekte söödaks.

Bibliograafilised viited:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Rousseau'i vastav kirjavahetus: väljaanne, dokumendid ja register. Oxford: Voltaire'i fond. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Œuvres complètes Pariis: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, toim. Rousseau. Suur Mõtlejate Raamatukogu. Madrid: toimetuse Gredos. ISBN 9788424921286.