Cananeos: kes nad olid ja millised olid nende kultuurilised omadused

Kaananlastele on Piiblis viidatud rohkem kui 150 korda ja vaatamata sellele on nende kohta teada üsna vähe. Rohkem kui rahvast võiks öelda, et Lähis-Idas elasid juba teisel aastatuhandel eKr just nende rühm koos oma kuningatega. C.

Seoses paljude teiste rahvastega, nagu egiptlased, babüloonlased ja iisraellased, omistatakse kaananlastele on kirjutanud tähestikuga, mis aja jooksul kujuneb selliseks, mida me praegu nende lugemiseks kasutame read.

Kes olid kaananlased? Me saame sellest teada allpool.

• Seotud artikkel: "Foiniiklased: selle iidse Vahemere tsivilisatsiooni ajalugu"

Millised olid kaananlased?

Kaananlaste rahvas on nimi, mille järgi tuntakse Kaanani elanikke iidsetest tekstidest, on laiendiga, mis hõlmab osi kaasaegsest Iisraelist, Palestiinast, Liibanonist, Süüriast ja Jordaania. Kuna selles piirkonnas on läbi ajaloo eksisteerinud palju rahvaid, on see termin "Kaananlasi" kasutatakse sageli maade asustanud rahvaste rühma tähistamiseks Kaananimaa.

Kaananlaste kohta saadud teave pärineb nende inimeste säilmetest, kellega neil oli kontakti, lisaks paaritu arheoloogilisele leiukohale mis tahes riigis, mis seda hõlmab piirkonnas. Aja jooksul kõige paremini vastu pidanud dokumentide hulgas on neid, mis on leitud vanast Egiptuse linn Amarna, lisaks sellele, mida heebreakeelne Piibel meile räägib, kes inimesed olid Kaananlane.

Praegune ajaloolaste ja arheoloogide üksmeel on nõustuda sellega, et kaananlased ei elanud kunagi ühes Ühendkuningriigis. Tegelikult võib arheoloogiliste paikade põhjal see, mida me nüüd nimetame kaananlasteks, suurepäraselt viidata amoriitidele, Jebusiidid, hyksod, hurriid, hiidlased, vilistid, foiniiklased, aramealased ja isegi heebrealased, kes elasid hilispronksi ajal Kaananis (1550–1200 a. C.) ega jaganud paljusid ühiseid kultuurilisi jooni, matusetraditsioonide ja kultuste mitmekesisus.

Vanad plaadid

Vanim kirjalik teade kaananlaste kohta pärineb Mari arheoloogilisest leiukohast leitud kirja fragmentidest, iidne linn, mis asub praeguses Süürias. See tekst on 3800 aastat vana ja on adresseeritud ühele Mari kuningale Yasmah-Adadile. Selles mainitakse kaananlasi koos mõne vargaga ja mainitakse, et nad elavad Rahisumi nimelises linnas. Vähe, mis meile sellest kirjast tulnud on, viitab konfliktile, mis selles linnas areneb.

Kaananlasi on mainitud ka teises, umbes 3500 aasta vanuses tekstis, seekord a kiri ausambal, austades kuningas Idrimi, kes valitses Alalakhi nimelises linnas kaasaegne Türgi. See kiri ütleb, et Idrimi oli mingil hetkel oma elus sunnitud lahkuma Kaananis asuvast linnast Amiya, mis asub kaasaegses Liibanonis. Kuigi Amiya elanikke ei nimetata "kaananlasteks", viitavad nad siiski mitmetele maadele, mis arvatavasti on elanud Halabi, Nihi, Amae ja Mukishi nime all.

Tuleb öelda, et hoolimata etniliselt mitmekesisusest, ei tähenda see, et Kaananimaal elanud erinevaid inimesi ei koondatud ühelgi hetkel. Tegelikult on Alalakhist ja Ugaritist (Süüria) leitud haldustekste, mis viitavad sellele, et "Kaananimaa" abil määrati kindlaks nende inimeste või nende rühmade identiteet, kellest see pärineb piirkonnas. Näiteks mees, kes oli pärit mõnest Kaananaani linnast, kuid elas nüüd Alalakhis või Ugaritis, sai täiuslikult nimetada "Kaanani inimeseks" või "Kaanani pojaks".

Meil on üks olulisemaid järeldusi selle kohta, kes olid kaananlased, Egiptuses Amarnas asuvalt saidilt leitud tekstides, mida on nimetatud "Amarna tähtedeks".. Selle linna rajas vaarao Ehenaten (1353–1335 eKr. C.) kavatsusega muuta see oma tohutu impeeriumi pealinnaks ja algatada ka põhjalik muutus Egiptuses asendades traditsioonilise polüteistliku religiooni jumala Ateni monoteistliku kultusega, kettaga päikese. Leitud tekstide hulgas on ka Akhenateni ja erinevate Lähis-Ida valitsejate diplomaatiline kirjavahetus.

Nendel kirjadel on suur tähtsus Kaanani poliitilise lõhestumise mõistmisel, kuna on ilmne, et piirkonnas oli mitu kuningat. Tegelikult palutakse Mittani (Süüria) kuninga Tusratta kirjutatud diplomaatilises passis "Kaananimaa kuningatel" lase oma sõnumitoojal teatud Akiya Egiptusesse turvaliselt tagasi saata ja hoiatab Kaanani kuningaid, et "keegi ei tohiks teda peatada".

Need dokumendid näitavad ka Egiptuse jaoks soodsat poliitilist reaalsust, kuna sellel riigil oli suur võim Kaananaani suveräänide üle. Kirjade hulgas on üks Babüloonia kuninga Burra-Buriyase kirjutatud, kes on jäänud Babüloonia kaupmeeste mõrvast Kaananis ja tuletab Egiptuse vaaraole meelde, et "Kaananimaa maad on teie maad ja nende kuningad on teie sulased", varjates teda süüdistades vastutustundlikkuses surmad.

• Teile võivad huvi pakkuda: "Kes olid assüürlased?"

Heebrea piibel

Kaananlaste kohta ei saa rääkida heebrea Piiblit mainimata - tekst, milles neile viidatakse enam kui 150 kordaKuid mitte just meelitav. Kaananlased on väidetavalt jumalakartlikud ja ebajumalateenijad, kes on pärit Noa pojapojast Kaananist, kes oli Haami poeg (1. Moosese 9:18). Kaananit oli neetud oma patu ja isa Noa vastu (1. Moosese 9: 20–25).

Mõnes Piibli lõigus kasutatakse terminit "kaananlased" konkreetselt Kaanani madaliku ja tasandike elanikele (Joosua 11: 3); samas kui teistes kasutatakse sama mõistet, kuid laiema tähendusega, viidates kõigile selle elanikele maa, sealhulgas paljud etnilised rühmad, nagu hiidlased, gergeseed, jebuslased, amoriidid, hiidlased ja peritsiidid (kohtunikud 1:9-10).

Piiblis ilmub Kaananimaa kui maa, mille Jumal lubas anda Aabrahami järeltulijatele (1. Moosese 12: 7), see tähendab iisraellastele.. Kaananlasi kirjeldatakse ka Piiblis kui suurt ja tugevat rahvast, kellega poleks lihtne lüüa saanud ja mille jaoks iisraellased vajaksid jumalikku abi, et neid võita ja enda kätte saada maa. Jumal lubas seda abi Moosesele ja Joosuale (Joosua 1: 3).

Pärast lahkumist, kui Jumal käskis Moosesel lahkuda ja Kaanan ära võtta, saatis Mooses sinna maale luurajate rühma, et teada saada, millised on seal elanud inimesed. Spioonid pöördusid tagasi, öeldes, et maa vili on tohutu (4. Moosese 13:23), sisaldab palju piima ja mett. Nad pöördusid tagasi ka öeldes, et kaananlased olid väga tugevad ja elasid hästi kaitstud linnades. Lisaks olid iisraeli luurajad seal näinud hiiglasi, Anaki järglasi (4. Moosese 13:28, 33).

Iisraellased kartsid nii kaananlasi, et keeldusid sisenemast maale, mille Jumal oli neile lubanud, vaid kahest vägevast: Joosua ja Kaaleb, kes olid kindlad, et Jumal aitab neil neid inimesi võita. Kuna Jumalat ei usaldatud piisavalt, keelati sellele iisraellaste põlvkonnale sissepääs Kaananisse (4. Moosese 14: 30–35).

Pärast Moosese surma kutsus Jumal Joosua juhtima Iisraeli rahvast üle Jordani jõe tõotatud maale. Esimene linn, mida nad külastasid, oli kaananlaste kindlus Jeeriko. Joosua ütles oma rahvale, et Jumal ajab kaananlased sellest kohast välja, et Iisrael saaks võtta Kaananimaa (Joosua 3:10).

Jeeriko langes Jumala võimude ette, kes selle kukutas (Joosua 6), andes Iisraeli rahvale märgi, et Kaananist sai Iisraeli omand. Pärast seda, kui maa oli jagatud kaheteistkümne hõimu vahel, jäid ellu mõned kaananlased, kes asustasid Iisraeli (kohtunike 1: 27–36). Neid, kes sinna jäid, sunniti tegema sunnitööd.

Heebrea piiblis räägitud lugude ajalooline täpsus on teadlaste seas loomulikult vastuoluline. Mõned teadlased usuvad, et Egiptusest endist väljarännet ei toimunud ja et iisraellased elasid juba teisel aastatuhandel eKr Kaananis koos teiste kaananlaste rühmadega. Samuti iidseid keeli uurivad teadlased kirjeldavad iisraellaste kasutatavat keelt heebrea keelt mõnikord kaananikeelena., märkides selle sarnasust foiniikia keelega.

Teisalt arvavad mõned teadlased, et mõned iisraellased võisid teisel aastatuhandel eKr mingil hetkel Egiptusest lahkuda. C. ja nad tuginevad sellele kaevamistele ja iidsetele tekstidele, mis näitavad, et Egiptuses elasid selle tsivilisatsiooni ajaloos eri aegadel erinevad välismaalaste rühmad.

Kaananlaste kultuurilised omadused

Nagu nägime, Ühtsest ja monoliitsest kaananlaste rahvast ei saa rääkida ja tegelikult oleks asjakohane viidata erinevatele Lähis-Idas elanud rahvastele umbes 3000 aastat tagasi. See muudab nende rituaalid, religioonid ja keeled väga mitmekesiseks, ehkki on võimalik viidata mõnele huvipakkuvale kultuurilisele aspektile.

Keel ja kirjutussüsteem

Kaananlased kasutasid erinevaid kirjutussüsteeme. Oli neid, kes kasutasid kiilkirjasüsteemi, nagu on leitud Ugaritist, teised aga valisid nn Kaanani tähestiku õige (lineaarne abjad) ja leitud sellistest kohtadest nagu Serabit el-Jadim. Arvatakse, et viimane, foiniiklasega tihedalt seotud ajapikku areneks kreeka tähestikuks ja hiljem ladina tähestikuks.

Keele kohta leitakse, et iidne kaanani keel pidi olema aramea dialekt, väga sarnane heebrea keelega. Vähestest kirjalikest dokumentidest, mis meil selle leegaoni kohta on, enamasti Ugari tekstides, on näha mõnda elementi rikastav, tänapäeva heebrea keeles kadunud, nagu ka nime juhtumid ja mis langevad kokku teiste suurte semiidi keeltega nagu araabia ja akkadi keel.

Kunst ja arhitektuur

Kaananlaste kunst on leitud tänu selles kohas tehtud arheoloogilistele väljakaevamistele. Üldiselt võiks öelda, et see on vilets, ei oma monumentaalset arhitektuuri ega suurt huvi hoonete kaunistamiseks. Isegi templid ja paleed olid üsna lahja stiiliga, ilma veergudel pealinnade või ustel nikerdusteta.

Skulptuur langes reljeefide alla ja aeg-ajalt kujuke nikerdati jumala kujutisena. Suurim leitud kaananite skulptuuri tükk on iidol Hasori templist hilispronksiajal (1500 eKr). C.). Tema kunstistiil on olnud päritolult seotud Mesopotaamia kunstiga, kuid mõningase Egiptuse mõjuga.

Religioon

Nende jumalate seas, keda kaananlased juba XXII sajandil eKr kummardasid. C. seal on hüksode levitatud jumal El, kes hiljem levis assüürlaste ja babüloonlaste vahel. See oli peamine jumalus, mida peeti kõigi asjade kuningaks ja loojaks, lisaks kohtunikule, kes dikteeris, mida peaksid tegema nii mehed kui ka ülejäänud Kaananaani panteoni jumalad.

Mõned koolilapsed leiavad, et tema omadusi arvestades oli Ta hüüdnimi, millega teda nimetati par excellence'iks teraviljajumal Daganile, keda peeti Baali isaks, jumalaks, kes varem oli esindatud kõige näol noor. Vana-Ugaritis asuvad Dagani ja Baali templid koos.

Kummalisel kombel Tundub, et Baalist sai ka vihmajumala Hadadi viide., isand kõigest, mis viitas põllumajandusele ja kes tegi saaki, olid oma vihmasajuga jõukad. Ugariti tahvlites on ta ka jumalanna Ashera, kõigi jumalate ema ja taevase naise, abikaasa või poeg.

Bibliograafilised viited:

• Kenyon, K. M. Püha Maa arheoloogia. London ja New York, 1960.
• Niels, P.L. Kaananlased ja nende maa: kaananlaste traditsioon. Sheffield, JSOT Press, 1991.