Avicenna dualistlik teooria

Praktiliselt filosoofia algusest peale dualism, idee, et keha ja hing on kaks radikaalselt erinevat elementi See on imbunud paljude inimeste mõtteviisi. See on usk, mis sobib väga lihtsalt meie kogemusega, kuna meie teadvus on üks asi, mis on seotud sellega, mida me subjektiivselt kogeme, ja teine ​​asi. asi on selles, mida me intuiteerime, olenemata sellest, kas me oleme sellest teadlikud või mitte: keskkond, mis meid ümbritseb, teised inimesed ja isegi meie enda keha, luud ja hing. liha.

Kuid see idee, et keha ja hing on erinevad, mida saab ümber sõnastada mõeldes, et on olemas a eraldatus organismi ja selle organismi vaimse elu vahel ei ole iseenesestmõistetav tõde sama. See on olemas, sest selle taga on olnud filosoofiline traditsioon, mis sai alguse palju sajandeid tagasi ja mida on edasi antud põlvkondade kaupa. Järgmisena näeme selle ahela ühte esimestest lülidest: Avicenna dualistlik teooria.

• Seotud artikkel: "Dualism psühholoogias"

Kes oli Avicenna?

Ibn Sina, tuntud ka kui Avicenna (viimane nimi on latiniseeritud versioon) oli

filosoof, arst ja teadlane, sündinud 980. aastal Buhharas, tol ajal Pärsia osa. Juba esimestel eluaastatel osutus ta imelapseks ja noorukieas sai tuntuks oma arstioskustega. Tema kuulsus võimaldas tal töötada arstina ja mitme printsi nõunikuna.

21-aastaseks saades hakkas ta kirjutama väga erinevaid tekste ja raamatuid, mida oli ligi kolmsada. Nad käsitlesid nii erinevaid teemasid nagu meditsiin, metafüüsika,

Kuigi tema emakeel oli pärsia, tema vaimuelu kulges araabia keeles, ja tegelikult oli ta üks peamisi inimesi, kes vastutas ideede araabia kirjandusse ülekandmise eest Aristoteles.

Lõpuks suri Avicenna umbes aastal 1037, tõenäoliselt seetõttu, et keegi mürgitas ta ühe tema kasutatud meditsiinilise preparaadiga.

• Seotud artikkel: "Platoni ideede teooria"

Avicenna dualistlik teooria: selle peamised ideed

Need on Avicenna dualistliku teooria alused.

1. Tõele saab ligi mõistuse kaudu

Avicenna uskus, et on tõdesid, millele pääseb ligi mõistuse abil. Sellest ideest lähtudes püüdis ta luua mõtteviisi, mis põhines ainult sellel, millel on loogilised tõendid, jättes algusest peale kõrvale kõik, mis ei seisa üksi, midagi, mida sajandeid hiljem kuulus prantsuse filosoof René ära viskab.

Nii et Avicenna lükkas tagasi kõik ideed, mida võiks võltsida. ja talle jäi ainult see, mida ta mõistis absoluutsete tõdedena.

2. Ujuva inimese teooria eksperiment

Kuna Avicenna tahtis loogikat kasutades tõeni jõuda, kasutas teoreetilist katset teadma, milline on inimese olemus, sest selle tulemus ei tohiks sõltuda üksikasjadest, mis on seotud selle harjutuse kontekstiga; kui miski on iseenesestmõistetav, ei pea see põhinema asjadel, mis tegelikult toimuvad.

Nii kujutas Avicenna ette olukorda, kus inimene oli äsja sündinud ja ilma materiaalse kogemuseta, kuid arutlusvõimega. Pealegi on algusest peale kummaline olukord: see inimene jääb õhus hõljuma, jalad ja käed välja sirutatud ja kõik ta meeled tühistatud: ta ei näe, ei kuule ega tunne millegi puudutust jne.

Selle hüpoteetilise olukorraga silmitsi seistes juhib Avicenna tähelepanu, et see inimene ei teaks, et tal on keha, kuid ta teaks, et tal on vaim.

3. Mõistus teab, et see on olemas

Põhiline erinevus vaimu ja keha vahel on see, et esimene teab, et see on olemas, samas kui teisele, mis ka ei juhtuks, ei saa seda võimet omistada. Mentaalse olemasolu on enesestmõistetav kelles ta on teadlik oma olemasolust. See muudab vaimse ja materiaalse kardinaalselt erinevaks: kehad ei ole millestki teadlikud, meie aga oleme. Seetõttu on selles, mida me nimetame "minaks", komponent, mis ei ole keha ise.

Vaatamata sellele, et Aristotelese mõte on teda suuresti inspireerinud (mis pani ta isegi eitama mõningaid islami põhialused), erines temast idee poolest, et materiaalne ja vaimne on ühe ja sama asja kaks mõõdet. Avicenna jaoks on vaim ja liha inimkehas kaks ainet, millel on täiesti erinev olemus.

dualismi kriitika

Psühholoogia ja suur osa filosoofiast Tänapäeval keelduvad nad dualismist mitmel põhjusel. Esimene on see põhineb ainult spekulatsioonidel, olukordi, mis ei ole reaalsed ega saagi olla. Kui dualismi tõestamiseks peate ette kujutama kogemusi, mis ei ole ega saa olla tõelised, siis need ei ütle teile midagi selle kohta, mis on tõeline.

Teine etteheide on see, et dualismi kaitsmine tuleneb sageli sellest vead keelekasutuses. Näiteks "teadvuse" segi ajamine "mõistuse" või "vaimse eluga" tähendab lihtsate kategooriate kasutamist väga abstraktne, mis võib viia selleni, et iga nende kategooriate kasutamine muudab aeg-ajalt nende tähendust, ilma et see oleks sellest teadlik.

Lõpuks, kolmas suur kriitika on see, et selle kehtivuse säilitamiseks tuleb eeldada, et on palju asju need kuuluvad vaimsesse dimensiooni, millele ligi ei pääse, mis tähendab, et pole põhjust uskuda nad. Selles mõttes dualism osa teatud tüüpi ringarutluskäigust: jõudmaks järeldusele, et vaimne (kui midagi materiaalsest eraldiseisvat) on olemas, tuleb eeldada, et see on olemas.

Näiteks Avicenna eksperiment esitab meile olukorra, mida ei saa juhtuda: keegi, keda ei stimuleerita sensoorne sünnist saadik ei saa eneseteadlikuks ja tõenäoliselt sureb väga vara.