Dualistlik mõtlemine: mis see on ja kuidas see meid mõjutab

Kui mõtleme asjadele, mis meid ümbritsevad, või inimestest või iseendast, siis kipume jagunema kaheks. kaks: mees-naine, hea-halb, hetero-homo, loodus-kultuur, vaim-keha, kaasasündinud-õpitud, individuaalne-kollektiiv jne. järjestikku.

Kaugeltki mitte juhus see dualistlik mõtlemine on olnud filosoofiliste, sotsiaalsete ja teaduslike dilemmade ajutine lahendus mis on tulenenud ajaloolistest ja kultuurilistest protsessidest. Väga laias laastus võib öelda, et läänes oleme hierarhiliselt korraldanud (mõtlenud ja manipuleerinud) maailma kakshaaval ajast, mida tunneme kui "modernsust".

• Seotud artikkel: "Materialistlik Eliminativism: filosoofia, mis jätab kõrvale subjektiivsuse"

Vaim ja keha: kaasaegne dualism

Dualistlik, dihhotoomne või binaarne mõtlemine on läänes valitsev tendents, mis on viinud meid korraldada maailma viisil, mis kuni viimase ajani oli jäänud märkamatuks kui "mõistusele". tavaline". Selle järgi võib olemasoleva jagada kahte põhikategooriasse, millest igaüks on suhteliselt sõltumatu. Ühel pool oleks mõistus, ideed ja ratsionaalsus ning teisel pool materjal.

Seda dualistlikku mõtet tuntakse ka Descartesianina, kuna ideede ajaloos arvatakse, et need olid teosed Rene Descartes need, mis lõpuks avasid kaasaegse ratsionaalse mõtlemise. See kuulsast Descartes'i cogitost: Ma mõtlen, järelikult olen olemas, mis näitab, et vaim ja aine on eraldiseisvad üksused, ja et mateeriat (ja kõike, mida saab teada) saab teada ratsionaalse mõtlemise ja matemaatiline loogiline keel (Descartes'i jaoks on mõistus, jumal ja loogiline arutluskäik seotud tihedalt).

Teisisõnu, väga lähedal sellele suundumusele (ja seega ka teaduse tegemise viisile ning meie mõtetele ja tavadele), on kaasaegne lääne ratsionalistliku traditsiooni filosoofia (See, mis põhineb veendumusel, et ainus või peamine õige viis maailma objektiivseks tundmaõppimiseks on see, mis põhineb loogilisel arutlusel).

Sel põhjusel on ratsionalistlik traditsioon tuntud ka kui objektivistlik või abstraktne ning see on seotud teiste mõistetega, mis need on seotud traditsioonilise teaduse tegemise viisiga, näiteks mõistetega nagu "positivism", "reduktsionism" "arvutuslikkus".

Descartes esindas oma töödega suurt osa modernsuse projektist, kuid need tööd on ka debati vili. mida ta püüdis omal ajal lahendada: vaimu-keha suhe, mida ta muuhulgas lahendas oma kaudu opositsioon.

• Teid võivad huvitada: "Dualism psühholoogias"

Mõju psühholoogiale ja ühiskonnakorraldusele

Põhimõtteliselt ratsionaalne dualistlik mõtlemine tähistas oluliselt kaasaegse teaduse arengut, mis hakkab uurima reaalsust, eraldades vaimu mateeriast (ja sealt edasi keha hingest, elutu elu, kultuuri olemus, mees-naine, lääne-mitte-lääne, kaasaegne-mitte-moodne, jne.).

Seega on see traditsioon sellega tihedalt seotud kaasaegse psühholoogia teadmised ja praktika, mille juured on kinnistunud just füüsilise maailma ja mittefüüsilise maailma vahelises jaotuses. See tähendab, et psühholoogia põhineb füüsilisel-psüühilisel mudelil; kus eeldatakse, et eksisteerib mentaalne reaalsus (mis vastab "objektiivsele" reaalsusele) ja teine ​​entiteet, materjal, milleks on keha.

Kuid mitte ainult, vaid ka ratsionaalne teadmine oli androtsentriline, millega inimene on positsioneeritud teadmiste loomise keskuseks ja olendite kõrgeimaks astmeks elus. See tugevdab näiteks jaotust "loodusliku" ja "inimliku" maailma vahel (mis on on ökoloogilise kriisi aluseks ja ka paljudes ebatõhusates alternatiivides parandage see); sama asi, mida võiksime analüüsida sugudevahelise jaotuse või aluste põhjal kolonisatsioon, kus ainsa või parimana kehtestatakse teatud (lääne) paradigmad võimalikud maailmad.

Probleem sellise arutluskäiguga

Põhimõtteliselt on asjade eraldamise ja paarikaupa seletamise probleem selles lihtsustab oluliselt meie teadmisi maailmast, samuti meie tegutsemis- ja suhtlusvõimalusi; Lisaks on need asümmeetrilised binarismid, st toimivad sageli ebavõrdsete võimusuhete alusel.

Teisisõnu, probleem ise ei seisne mitte paaris mõtlemises (mis juhtub ka mitte-lääne ühiskondades), vaid selles, et need kaks on domineerimise ja rõhumise osas peaaegu alati ebavõrdsed. Ilmekas näide on looduse pärusmaa, millest on modernsusest alates saanud lääne inimese imperatiiv ja mis on viimasel ajal silmitsi tõsise probleemiga.

Seega, nagu teisedki filosoofilised ja teaduslikud paradigmad, ei jää dualistlik mõtlemine ainult selle tasandile, mentaalne, vaid pigem tekitab suhteid, subjektiivsust, maailma ja teistega samastamise ja suhtlemise viise inimesed.

Tagasipöördumine kehasse ja dualismide ületamine

Keha, mateeria ja kogemuse maastiku taastamine on üks suuri postmodernistlikke ülesandeid. Teisisõnu, praegune küsimus paljudes kontekstides, eriti humanitaar- ja sotsiaalteadustes, on kuidas dualistlikust mõtlemisest välja tulla, et genereerida suhte- ja identifitseerimisalternatiive.

Näiteks on mitmeid sotsiaalteaduste teooriaid, mis on end kriitiliselt positsioneerinud realistliku epistemoloogia, androtsentrismi ja kaasaegsel teadusel põhineva tõe ees. Mõned neist pakuvad väga laias plaanis välja, et kuigi on olemas väline reaalsus (või palju reaalsusi), ei ole meil sellele neutraalset juurdepääsu, kuna teadmised, mida me ehitame, sõltuvad konteksti omadustest kuhu me selle ehitame (kriitiline realism või asukohateadmised).

On ka teisi ettepanekuid, mis väidavad, et ratsionaalsuse ja dekartiaanliku mõtte absoluutne tagasilükkamine pole vajalik, vaid pigem selle traditsiooni ümberorienteerumine, millega nad sõnastavad ümber tunnetuse mõiste, mõistes seda kui tegevust kehastunud.

Seega avarduvad ratsionaalsuse enda horisondid ning koosmõjusid arvestades areneb arusaam tegelikkusest, kuna mõistetakse, et see, mis on vaimu ja keha (ja teiste dihhotoomiate) vahel, on suhe ning seda tuleb analüüsida ja haarata.

Mõned suhtelisuse põhimõtted on isegi välja töötatud, näiteks uus paradigma maailma mõistmiseks ja korraldamiseks, samuti arvukalt sotsiaalseid emotsiooniuuringuid mis väljuvad ratsionalistlikust raamistikust (tegelikult on selle arengut tunnistatud afektiivseks pöördeks).

mõned alternatiivid

Sotsiaal- ja poliitikavaldkonnas on ka mõned ettepanekud esile kerkinud. Näiteks sotsiaalsed liikumised, mis püüavad tagasi haarata idamaade, esivanemate, hispaaniaeelsete ja üldiselt mitte-lääne traditsioonide mõisteid; samuti poliitilised liikumised, mis mõistavad hukka ühe maailma universaalsuse väite ja pakuvad välja paljude maailmade olemasolu. Üldiselt on need ettepanekud, mis püüavad destabiliseerida dualisme ja seada kahtluse alla ülemused, mitte ainult diskursuse, vaid konkreetsete tegude ja igapäevaelu kaudu.

On selge, et ühest alternatiivi ei ole, alternatiivide areng on ajalooline tagajärg ajale, mil modernsus, sest muuhulgas mõistsime, et sellel on teatud negatiivne mõju inimestevahelistele suhetele ja meie hierarhilisele ülesehitusele. identiteedid.

See tähendab, et dualismi ületamise programm on lõpetamata ülesanne ja seda pidevalt uuendatakse, tekib ka ajalooliste ja ideoloogiliste projektide tagajärjel Konkreetsest kontekstist ja see tõstab eelkõige esile vajaduse meie ühiskonnad ümber sõnastada.

Bibliograafilised viited:

• Grosfoguel, R. (2016). "Majanduslikust ekstraktivismist" "episteemilise ekstraktivismi" ja "ontoloogilise ekstraktivismini": hävitav viis maailmas tunda, olla ja olla. Tühi tabel, 24: 123-143.
• Escobar, a. (2013). Meie kultuuri taustal: ratsionalistlik traditsioon ja ontoloogilise dualismi probleem. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Ariza, A. ja Gisbert, G. (2007). Keha transformatsioonid sotsiaalpsühholoogias. [Elektrooniline versioon] Psühholoogia: teooria ja uurimine (23)1, 111-118.