Sotsiaalne biheiviorism: ajalugu ja teoreetilised põhimõtted

Inimmeele uurimist on traditsiooniliselt läbi viidud verbalisatsioonide, füüsiliste reaktsioonide ja käitumise analüüsimise kaudu. Välja on pakutud erinevaid teste ja teste, mille abil järeldada inimeste vaimset seisundit ning seda, kuidas nad reageerivad loodus- ja sotsiaalsele keskkonnale.

Üks paljudest uuritud aspektidest on sotsialiseerumisprotsess ja võime suhelda oma eakaaslastega. Teiste sotsiaalpsühholoogia distsipliinide hulgas on seda uurimisobjekti vaadeldud erinevatest vaatenurkadest, sealhulgas biheiviorism.

Kuigi viimane põhineb sama subjekti stiimulite ja reaktsioonide seosel, võtmata üldiselt arvesse vahepealseid vaimseid protsesse, sellel on haru, mis võttis neid tegureid arvesse, püüdes mõistust käitumise kaudu selgitada, keskendudes interaktsiooniprotsessidele sotsiaalne. See puudutab sotsiaalset biheiviorismita.

Preambul: Biheiviorismi lühiselgitus

Biheiviorism on üks peamisi teoreetilisi voolusid, mis on ajaloo jooksul esile kerkinud eesmärgiga mõista, miks inimesed nii käituvad. See paradigma

põhineb objektiivsel tegelikkuse vaatlusel, otsides vaadeldavatel ja mõõdetavatel tõenditel põhinevaid empiirilisi ja teaduslikke teadmisi.

Kuna mõistus ei naudi selliseid omadusi, ignoreerib biheiviorism üldiselt selle otsest uurimist ja põhineb käitumisel kui uurimisobjektil. Selleks põhineb see stiimulitevahelise seostumisvõime vaatlusel, mis võimaldab üldistada vastuseid ühelt stiimulilt teisele. Seega biheiviorismi aluseks on seos stiimuli ja vastuse vahel.

Kuna biheivioristid hakkasid tööle tuginedes operantne konditsioneerimine, hakati arvestama, et konkreetse käitumise toimimist mõjutavad peamiselt selle tagajärjed, mis võivad olla positiivne (millega käitumine muutub tõenäolisemaks) või negatiivne, eeldades, et käitumise sooritamine on karistus (mis vähendab käitumine).

must kast

Kuigi biheiviorism on teadlik, et mõistus on olemas, peetakse seda "mustaks kastiks", tundmatu element, millele omistatakse vähe tähtsust selgitada käitumist ja seda, et see on stiimulite ja reaktsioonide vahepealses punktis. Inimene on põhimõtteliselt passiivne olend, kes piirdub stiimulite tabamise ja asjakohase reageerimisega.

Kuid pelgalt stiimulite ja reaktsioonide vahelisest seosest või seosest positiivsete või negatiivsete tagajärgedega ei piisa suure hulga probleemide selgitamiseks. keerukate käitumiste, protsesside (nt mõtlemine) või teatud käitumise põhjuste mõistmise (nt mõnede põhjuste tõttu psühhopatoloogiad).

Mõistus ei ole ilma mõjuta sellele protsessile, mis muudaks Aja möödudes tekkisid teised voolud, näiteks kognitivism. keskendunud vaimsete protsesside selgitamisele. Kuid enne seda püüdsid mõned autorid arvestada vahepunkti olemasolu. Nii sündis sotsiaalne biheiviorism.

sotsiaalne biheiviorism

Traditsiooniline biheiviorism, nagu nägime, rajas oma teooria stiimulite seostele ja püüdis käitumist otseselt selgitada. See jättis aga kõrvale sisemiste protsesside mõju ja ignoreeris subjektiivsete ja mittemõõdetavate tahkude rolli käitumises meie vaimsest elust. Arvesse ei võetud selliseid elemente nagu teiste arvamus või uskumused, mis põhimõtteliselt ei tähenda kohest kahjustamist või tugevdamist füüsilisel tasandil.

Seetõttu on mõned autorid, näiteks George H. Mead otsustas proovida mõistust käitumise kaudu selgitada, keskendudes oma uurimistööle sotsiaalse sideme valdkonnas ja algatades biheiviorismi tüübi, mida nimetatakse biheiviorismiks sotsiaalne.

Sotsiaalse biheiviorismi puhul keskendutakse rohkem käitumise kujunemise protsessile ja seda käivitavatele teguritele, arvatakse, et inimene ei ole pelgalt passiivne element stiimulite ja reaktsioonide vahelises ahelas, kuid on aktiivne osa, mis on võimeline toimima sisemiste impulsside või väliste elementide alusel. Inimene tõlgendab stiimuleid ja reageerib sellele tõlgendusele vastavalt.

Vaimsete protsesside uurimine

Seega võetakse sotsiaalses biheiviorismi puhul arvesse, et kõik need jäljed, mis on jäänud meie meeltesse suhtlemisest teistega ja nende uurimisest See on osaliselt biheivioristlik selles mõttes, et see algab käitumise süstemaatilisest jälgimisest sotsiaalsete toimingute läbiviimise protsessis. Siiski ei ole võimalik ignoreerida sisemiste protsesside olemasolu, mis mõjutavad sotsiaalse käitumise toimimist.

Kuigi käitumise selgitamiseks kasutatakse endiselt seost stiimulite ja reaktsioonide vahel, kasutatakse sotsiaalbiheiviorismi puhul seda seost suhtumise mõiste kaudu selles mõttes, et kogemuste kuhjumise ja tõlgendamise kaudu kujundame hoiaku et see muudab meie käitumist ja kutsub esile teatud tüüpi reaktsiooni, samal ajal kui need reaktsioonid ja hoiakud võivad toimida stiimulina teistes.

Sotsiaalset, nii suhtlemist teistega kui ka kultuurilist konteksti, milles see läbi viiakse, kasutatakse a stiimul käitumise emissiooniks, samas kui käitumine kutsub omakorda esile vastuse ümber.

Võtmed selle psühholoogilise koolkonna mõistmiseks

Allpool on näha rida ideid, mis aitavad mõista, mis vaatenurgast sotsiaalne biheiviorism alguse saab ja milline metoodika seda defineerib.

1. sotsiaalne käitumine

Sotsiaalne biheiviorism käsitleb inimeste vahelisi suhteid ning meie tegevusi ja käitumisi saada stiimuliks, mis kutsub esile vastuse teises, mis omakorda saab endistele stiimuliks.

Sel viisil toimub interaktsioon pidevalt, mõjutades üksteise tegevusi ja järgides osaliselt stiimuli-vastuse ahelat.

2. Keele tähtsus inimese ülesehituses

Sotsiaalse biheiviorismi jaoks on üks peamisi huvielemente, mis igas sotsiaalses aktis vahendab, suhtlemine ja keel. Isik tekib sellisena konkreetses kontekstis, milles on konstrueeritud arvukalt tähendusi. sotsiaalselt, omandades nende suhtes erinevaid hoiakuid ja teostades sellest lähtuvalt oma käitumist nad.

Tähenduskasutuse jagamine keele kaudu võimaldab õppimise olemasolu, ja sellest lähtuvalt võib sündida subjektiivsus, mille kaudu me oma käitumist juhime. Seetõttu on Meadi ja sotsiaalse biheiviorismi jaoks mina ja mõistus sotsiaalse suhtluse tulemus.

Tegelikult sõltub isiksuse kujunemine suurel määral keelest. Laps osaleb kogu arengu jooksul erinevates olukordades ja mängudes, milles tema sooritus on rea vastuste saamine ülejäänud ühiskonna komponentidelt, mis keele ja teo kaudu on kommünikeed. Nende põhjal kujunevad erinevad suhtumised maailma ja iseendasse, võimaldades sepistada isiksust ja mina.

3. Sotsiaalse biheiviorismi enesekontseptsioon

Selle voolu puhul viitab mõiste enesekontseptsioon verbaalsete enesekirjelduste kogumile mida subjekt endast loob, kirjeldusi, mida teised kasutavad suhtlemiseks ta.

Seetõttu võib täheldada, et need eneseverbaliseerimised toimivad stiimulina, mis kutsub teistes katsealustes esile vastuse, vastuse, mis, nagu oleme öelnud, tekitab vastuse. Aga need enesekirjeldused ei teki tühjalt kohalt, kuid sõltuvad stimulatsioonist, mille inimene on saanud.

• Seotud artikkel: "Enesekontseptsioon: mis see on ja kuidas see kujuneb?"

4. Mina ja mina

Seega sõltub inimese subjektiivsus suurel määral meie käitumise vastuste tabamisest, mida me stiimulina kasutame.

Mead kaalus inimese struktureerimisel kahe sisemise elemendi olemasolu minas, mina ja mina. Mina on arusaam, mis indiviidil on selle kohta, kuidas ühiskond, mida mõistetakse "üldistatud teisena", teda tajub. See on inimese hinnanguline osa, mis integreerib välised ootused enda olemisse, reageerides ja tegutsedes nende põhjal.

Teisest küljest on mina kõige sisemine osa, mis võimaldab eksisteerida spetsiifilist reaktsiooni keskkonnale, ürgne ja spontaanne osa. Asi on selles, kelleks me end olevat, osa meist, mis kerkib esile erinevate tajutavate "minu" ühenduse ja sünteesi kaudu. Selle kaudu saame taas jälgida, kuidas Meadi sotsiaalse biheiviorismi raames peetakse mõistust millekski, mis on tekkinud ja ette valmistatud sotsiaalsest tegevusest ja selleks.

Bibliograafilised viited:

• Mead, G. h. (1934). Vaim, inimene ja ühiskond. Sotsiaalse biheiviorismi seisukohalt. Buenos Aires: Paidos.