Gustavo Bueno: selle hispaania filosoofi elulugu

Kuigi see võib mõnda üllatada, on Hispaania pika filosoofilise ajalooga riik. Kaasaegsetel hispaania filosoofidel ei pruukinud olla välismaal nii palju mõju kui neil Noam Chomskyl, Simone de Beauvoiril või Jürgen Habermasil, aga loomulikult on nende lähenemised head huvitav.

Gustavo Bueno on olnud üks Hispaania filosoofilise skeene kaasaegseid mõtlejaid, kellel on ideedest huvitavad nägemused. vasak- ja parempoolne, selge kaitse Hispaaniale kui suurele riigile ja filosoofilise süsteemi loojale, mida ta nimetas materialismiks. filosoofiline.

Järgmisena näeme selle 20. sajandi ja 21. sajandi alguse üheks suurimaks peetud hispaania filosoofi huvitavat elu, mõtteid, ideoloogiat ja loomingut. Gustavo Bueno elulugu.

• Seotud artikkel: "Kuidas on psühholoogia ja filosoofia sarnased?"

Gustavo Bueno lühike elulugu

Gustavo Bueno Martínez sündis La Rioja osariigis Santo Domingo de la Calzadas 1. septembril 1924. aastal. Tema vanemad olid arst Gustavo Bueno Arnedillo ja María Martínez Pérez. Nooruses sai ta põhimõtteliselt katoliikliku hariduse, mis võimaldas tal hästi tunda teoloogiat.

ja Hispaania ühiskonna kristlikud juured.

Tema ülikoolielu möödus mainekates La Rioja, Zaragoza ja Madridi ülikoolides. Pärast doktoritöö lõpetamist stipendiaadina CSIC-is (Higher Council for Scientific Research) Ta omandas 1949. aastal ja vaid kahekümne viie aastaga keskhariduse õppetooli. Just sel ajal hakkaks ta õpetama Salamancas Lucía de Medrano Instituudis, kus ta töötas kuni 1960. aastani.

Gustavo Buenost sai falangistide Eugenio Frutos Cortési ja Yela Utrilla õpipoiss. Madridi Luis Videsi Instituudi stipendiaat – koht, kuhu ta pääses tänu sõprusele Rafael Sánchezega Maces. Samuti oli tal võimalus saada teadmisi Opus Dei liikmetelt, nagu Raimundo Pániker ja Rafael Gambra.

Lucía de Medrano Instituudis õpetamise lõpus 1960. aastal Gustavo Bueno kolis Astuuriasse, maale, kus ta asus lõplikult elama. Seal töötas ta Oviedo ülikoolis filosoofia aluste ja filosoofiliste süsteemide ajaloo professorina peaaegu sajandi lõpuni 1998. aastal. Sellest aastast asutaks ta oma Gustavo Bueno fondi, mille peakorter asub Oviedos ja kus ta hakkaks tegema intensiivset tööd.

Alates 1970. aastatest on Bueno arendanud oma filosoofilist süsteemi, mida ta nimetaks filosoofiliseks materialismiks.. Lisaks omandas ta aastate möödudes järk-järgult visiooni, mis kaitses selgelt ideed Hispaaniast kui suurriigist, millega lisaks asutamisele oma institutsiooni ja paljastas oma tekstides oma patriootliku uhkuse, oli Bueno Hispaania Rahva Kaitse Fondi liige ja aupatroon (DENAES).

Viimastel eluaastatel sattus ta erinevatesse vaidlustesse oma nägemuse Hispaaniast, vasak- ja parempoolsuse ideedest ning religioonist. Kõik need panid ta 2000. aastatel nii heas kui halvas mõttes palju kuulsust koguma ja tegelaseks üsna meedia midagi märkimisväärset Hispaanias, sest harva jõuab filosoof sellisele mõjule meedias ibericos

Gustavo Bueno Martinez suri 7. augustil 2016 Niembro Astuurias 91-aastaselt. Ta suri kaks päeva pärast oma naise Carmen Sáncheze surma. Ta oli Gustavo Bueno Sáncheze isa, kes oli samuti filosoof.

filosoofiline materialism

Gustavo Bueno pakutud filosoofiline materialism jagab traditsioonilist materialismi spiritismi eitamine, see tähendab vaimsete substantside olemasolu eitamine. Siiski ei tasu arvata, et ta taandab oma filosoofia korporeismile, nagu seda sageli muude materialismide puhul. Bueno filosoofiline materialism tunnistab kehatute materiaalsete olendite reaalsust, nagu reaalne (mitte vaimne) suhe vahemaa kohta, mis võib eksisteerida kahe füüsilise objekti, näiteks kahe vahel prillid. Nende kahe anuma vaheline kaugus on kehatu, see on olemas, kuid see pole vaimne.

Bueno filosoofilises materialismis leiduvate laialdaselt arendatud ideede hulgast võime esile tõsta järgmist nelja:

• Ontoloogia (üldine ja eriline)
• Gnoseoloogia (kategoorilise sulgemise teooria)
• Religioonifilosoofia (ja loomade roll religiooni olemuses)
• Kirjandusteooria

Need olid Bueno loomingu enim korduvad teemad kuni 1990. aastateni. Kuid, Uue aastatuhande alguses hakkas ta süvenema eetika ning ühiskonna- ja poliitilise kriitikaga seotud teemadesse.. Seda, kuidas ta neid uusi teemasid esitas, on kritiseeritud, kuna ta ei esitanud neid sama rangusega kui eelmiste teemade puhul. Näiteks on öeldud, et tema patsifismi kriitika on pigem diskvalifitseerimise viis kui põhjendatud arvamuse paljastamine.

Muude teemade hulgas, mida võib leida Bueno loomingust 2000. aastate alguses, võime leida:

• Kultuuri idee kriitika
• riigi teooria
• Hispaania idee, selle ühtsus ja identiteet ajaloos ja tänapäeval
• Televisiooni olemuse analüüs

tema ideoloogia

Kui Gustavo Bueno oli oma filosoofilisi nägemusi väljendades üsna vastuoluline, siis viis, kuidas ta seda oma poliitilise ideoloogiaga tegi, ei muutunud vähemaks. Ta oli rahvussündikalisti Santiago Montero Díazi õpilane, kelle ideoloogiline trajektoor viis ta omaks parempoolse totalitarismi segu. ja vasakul Franco režiimi lõpus, ilmutades kaastunnet erinevatele paratotalitaarsetele poliitilistele projektidele, sealhulgas Nõukogude Liidule.

Teda tunnustati laialdaselt oma eurofoobsete vaadete pärast.. Ta ütles, et Euroopa on probleem ja Hispaania lahendus, nähes vanas mandris ohuallikat hispaania rahvuse püsimajäämisele. Mõte, et Euroopa võiks olla Hispaania rahvusvahelise projektsiooni loomulik koht, tundus talle kohutav.

Ta pooldas rohkem Hispaania impeeriumi pärandi jätkamist ja hispaanluse idee propageerimist. tema teostes paljastab idee rööv- ja generaatoriimpeeriumidest, Hispaania kuulub sellesse teise kategooriasse.

Olgu öeldud, et kogu oma elu jooksul ei olnud Gustavo Bueno fikseeritud või ilmselge poliitilise ideoloogiaga inimene. Ainus asi, mis näib olevat hästi kurnatud, oli Hispaania natsionalist. Ülejäänud teemade kohta, millest ta rääkis, avaldas ta mõnevõrra erinevaid arvamusi, näiteks pidas end katoliiklikuks ateistiks, selles mõttes, et ta ei tunnistanud ühtegi religiooni, kuid tunnistas katoliku usu tähtsust kultuuris hispaania keel; ja heterodoks marksist, kritiseerides vulgaarmarksismi ja propageerides kõige klassikalisema marksismi taastumist.

Samuti Teda on peetud uskmatuks tomistiks, kuna ta on juba iidsetest aegadest alguse saanud hispaania skolastilise traditsiooni, näiteks 13. sajandil Toledo tõlkijate kooli oma, kaitsja.. Teda on klassifitseeritud ka platooniliseks, võrreldes end Platoni Akadeemia ja selle hea tundjaga.

Tema asukoht poliitilises spektris pole sugugi fikseeritud. Võib arvata, et Hispaania natsionalistina oleks omaks võtnud parem- ja ultraparempoolsed teesid – aspekt, mis näib tema elu lõpus osaliselt tõsi olevat.

Sellegipoolest Teda on peetud ka vasakpoolseks, kes eitab parempoolset partikularismi, kuigi mitte vähem kriitiline Hispaania vasakpoolsete suhtes.. Oma hilisematel aastatel oli ta avalikult Hispaania Rahvapartei toetaja, toetades president Mariano Rajoy kandidatuuri.

Arvatakse, et Bueno filosoofia ja tema homonüümne sihtasutus on olnud ühel või teisel viisil ideoloogiliseks viiteks Voxi partei moodustamisel. Tähelepanu väärivad paljud sarnasused Bueno koolkonna ja paremäärmusliku partei vahel arvas, et paljud võtmed, mis tähistavad Santiago Abascali pidu, on samad, mida ta alati kaitses Noh.

• Teid võivad huvitada: "Karl Marx: selle filosoofi ja sotsioloogi elulugu"

poleemika

Pole üllatav, et nii vastuolulisel inimesel nagu Gustavo Bueno oli elu jooksul mitu poleemikat, nii vasak-, parem-, ateismi, katoliiklaste, maoistidega... Tema ideed hispaania rahvusest, kristlikust usust ning parem- ja vasakpoolsete rollist tekitasid Hispaania filosoofia laiades valdkondades palju ville.. Tema isiku ümber on nii palju vastuolulisi episoode, et meil oleks praktiliselt aega ajakava koostada iga aastaga alates ülikooliõpingute lõpetamisest kuni surmani.

1. detsembril 1970 mõned maoistlikud üliõpilased Barcelona proletaarsest kommunistlikust parteist nad viskasid värvipurgi, ründasid teda ja püüdsid panna talle silti, mis ütles: "Lacayo del kapitalism". Nad ei protestinud mitte oma falangistidest sõprade või vastuoluliste vaadete pärast Hispaania kohta. Nad protestisid, sest Bueno pooldas kommunistlikku režiimi NSV Liitu Hiina, teise kommunistliku režiimi vastu. Seitse aastat hiljem tuleb agressioon poliitilise spektri teiselt poolt, seekord oli parempoolne rühmitus AAA (Anti-Communist Apostlic Alliance), kes süütas oma maasturi.

aastal 1989 osales tugevas arutelus Hispaania televisiooni José Luis Balbíni saates "La Clave".. Seal arutles ta ühe jesuiidiga Fatima oletatava ime üle, süüdistades usklikku meest, et ta ei tea oma usudogmaat, ning öeldes, et see ime on tõeliselt absurdne.

aastal 2003 Ta avaldas raamatu "Vasakpoolsete müüt", millega pälvis mitmete sõltumatute Hispaania rühmituste vaenu.. Nad süüdistasid teda fašistis, nagu ka mitmed politoloogid, kes kritiseerisid tema vasakpoolsete põlvkondade teooriat. Iroonilisel kombel süüdistati teda ka stalinistis, kuna ta püüdis oma taunijate sõnul luua suurt liidu liberaalide, kommunistide ja katoliiklaste vahel sotsiaaldemokraatia vastu.

2007. aastal osales ta veel ühes poleemikas, mis seekord tuli Andaluusia sõltumatute käest, kes kirjeldasid teda kui konservatiivne ja islamofoobne pärast seda, kui kritiseeris Andaluusia autonoomia uues statuudis Blas Infante'i nimetamist lapse isaks. Andaluusia kodumaa. Lisaks tulid taas päevavalgele mõned tema avaldused pärast džihadistide rünnakut Torresele. Twins 11. septembril 2001, avaldused, milles ta kinnitas, et islam.

Ta püüdis kvalifitseerida väitega, et ta ei ründa moslemi usku ennast ega süüdistanud terrorirünnakutes kogu islamit. Küll aga täpsustas ta, et islamile ja budismile on tüüpiline enese religioossetel põhjustel süütamine, mis on tema silmis üsna tüüpiline vähemmõtlikule religioossele fanatismile. Lisaks ütles ta, et kui ta rääkis islami juurte hävitamisest, siis ta ütles seda samas mõttes, mida 17. ja 18. sajandil tegi filosoofiline ratsionalism oma kristlike ideoloogiliste juurtega..

Muuhulgas on tema vaidlusi peetud soolise vägivalla propageerimiseks, abordi vastu võitlemiseks, pidada loomade liikumist jaburaks ja anda loomadele igasugune õigus ning pidas ka inimesi pooldavaks ajalooline mälu ja nende sugulaste surnukehade taastamine, kes surid Hispaania kodusõja ajal "kinnisideeks". luud".

Bibliograafilised viited:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Konservatiivid ja patrioodid: Hispaania parempoolsete natsionalism XXI sajandil. In: Carlos Taibo (Toim.). Hispaania natsionalism, olemused, mälu ja institutsioonid (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Gustavo Bueno Fond (s. f.) Gustavo Bueno fond. Hispaania http://www.fgbueno.es/