Ateismi päritolu: kuidas ja millal see filosoofiline vool sündis?

Samamoodi nagu kristlased usuvad Jumalasse, moslemid Allahisse või juudid Jahvesse, on inimesi, kes ei usu sellesse. Ateism on mitteusk jumalustesse või jumalustesse, mis määravad meie saatuse, õnne ja õnnetused.

See pole muidugi midagi uut, kuid on üllatav, et ateismi päritolu süvenedes näeme, et see on üsna vana religioosne seisukoht.

Järgmisena teeme rännaku ajas, avastades, kes olid filosoofiliselt esimesed ateistid ja kuidas on läbi ajaloo käsitletud mitteusku.

• Seotud artikkel: "Religiooni päritolu: kuidas see tekkis ja miks?"

Mis on ateismi päritolu?

Kuigi sõna "ateism" on suhteliselt kaasaegne, pärineb 16. sajandist ja oli sel ajal neologism. Pärinedes vanakreeka sõnast "átheos" (ilma jumalata, jumala eitamine), on tõde see, et selle termini filosoofiline seisukoht on väga iidne. Tänapäeval mõistame sõna ateism ideoloogilise ja religioosse positsioonina kus on jumala, jumaluste või olemite olemasolu, mis määravad saatuse inimesed, definitsioon, mis ei olnud varasem 18. sajandile, kui sõna muutus solvamisest mõisteks "positiivne".

Nii üllatav kui see ka ei tundu, tundub, et idee, et jumalaid või jumalusi pole olemas, on sama vana kui religioonid ise. Antropoloogiliselt on ateismi päritolu uuritud, püüdes välja selgitada, kas kõige "primitiivsemates" kultuurides on erinevad seisukohad hõimu jumaluse suhtes või et nad olid kriitilised selle suhtes, kas teised grupi liikmed nad uskusid. Hoolimata ulatuslikest uuringutest on raske teada, mil määral ilmnes nendes kultuurides mitteusk.

Kindel on see, et loomulikult usk, et ateism kui filosoofiline seisukoht on saanud alguse valgustusajastul, on vale. Kuigi valgustusajastu eeldas kahtlemata suuremat sõnavabadust, mis hõlmas ka religiooni, Tõde on see, et ateistlikke seisukohti võib leida juba iidsetest aegadest, tsivilisatsioonidega nagu Kreeka, Rooma, Hiina ja India. Järgmisena näeme, kuidas on erinevate kultuuride filosoofilises mõtteviisis kinnistunud mitteusk.

1. Vanas eas

Filosoofilise vooluna hakkab ateism end ilmutama 6. sajandi lõpus eKr. c. Euroopas ja Aasias. Sel ajal oli klassikalises Kreekas sõna "átheos" juba olemas, ehkki erineva definitsiooniga kui meie praegune, mis ilmus 5.–6. sajandil eKr. c. See viitas sellele inimesele, kes oli lõpetanud oma suhted jumalatega ja paljudel juhtudel Mõnikord kasutati seda solvanguna, mis tähendab kurja inimest, kes teisi salgas või ei austas seda. jumalad.

Meil on huvitav ateistlik taust klassikalises Kreekas koos Sokratese juhtumiga. Kuigi tema ateismi ei saanud õigesti pidada jumalasse mitteuskumiseks, ta seda tegi seadis kahtluse alla esivanemate jumalate olemasolu. Sel põhjusel hukati Sokrates, pannes ta hemlocki jooma. Samuti võib öelda, et Sokratese hukkamine oli rohkem kui ketserluse tõttu tingitud poliitilistest põhjustest, kuna Suhteliselt oli klassikalises Kreekas ateism enam-vähem tolereeritud, olenevalt polisest ja hetkest ajalooline.

On palju teisi klassikalisi filosoofe, kes on vastu usule jumalikkustesse. teine ​​mõtleja, Carnéades de Cyrene, kes juhtis Platoni Akadeemiat 2. sajandil eKr. c. pidas jumalatesse uskumist ebaloogiliseks. Hiljem kritiseeris Xenophanes of Colophoni antropomorfsete jumalate ideed, pidades neid korrumpeerunud inimlikuks leiutiseks. Samuti võib öelda, et Xenophanes oli panteismi pooldaja, see tähendab seisukohta, et kõik on kõigis asjades ja tehniliselt on see omal moel religioon.

Diagoras de Melos sai üsna halva nime, kuna teda peeti klassikalises Kreekas esimeseks ateistiks. Atomistid Leukippos ja Demokritos kaitsesid hiljem materialistlikku maailmanägemust, milles jumalate sekkumiseks ruumi polnud. Meil on ka teisi tegelasi, keda peetakse ateistideks või vähemalt pooldajateks seisukohta, et jumalusi ei saa eksisteerida, nagu näiteks Anaximenes, Heraclitus ja Prodicus of Ceos, samuti täiesti materialistliku vaatenurga pooldajad ja mõtlemata sellele, mida vaimne.

Jättes läänemaailma kõrvale, liigume edasi Vana-Indiasse, paika, mis oli paljude filosoofiliste koolkondade häll, kus levitati ateistlikku elunägemust. Tekkis ka chárvaka, antiteistlik filosoofiline vool, mis oli tolle aja üks selgesõnalisemaid, ja džainism, mis kujutab endast ideed, et maailm on alguseta igavene element.

Hiinas on meil taoism, mis kaitseb jumala olematust. Taoistid arvavad, et kõrgem jumalus pole vajalik, kuna inimene harmoneerub suurepäraselt loodusega.

Samal maal on meil budism, mille puhul ei mõelda üheainsa asutajajumala olemasolule, sest Gautama Buddha õpetus on väljaõppeks. psühholoogilised ja vaimsed, et kohtuda sisemiselt, kuigi nad usuvad jumalustesse ja teistesse üleloomulikesse üksustesse, millest me ei saa rääkida ateismist selles mõttes range.

• Teid võivad huvitada: "10 tüüpi uskumusi ja kuidas need räägivad sellest, kes me oleme"

2. Keskaeg, renessanss ja reformatsioon

Keskajal tauniti läänes ateismi. nii halb, et Pole palju tegelasi, kes julgesid oma ateistlikke seisukohti teatavaks teha; kardeti, et tuleb end inkvisitsioonikohtu ees kaitsta ja lõpuks tunnistab üles kõige loomingulisema piinamise all. Mõttevabadus paistis silma selle puudumisega ja kui juba oli skandaal uskuda mõnda teise jumalasse peale kristlase, oli loova entiteedi olemasolus kahtlemine juba viimane piisk karikasse.

Õnneks muutub olukord renessansi alguses, millele järgneb protestantlik reformatsioon. Tõuseb suurem kriitika religioossete institutsioonide ja uskumuste vastu, mis põhjustab järk-järgult moodsa ateismi idee kujunemist. Tegelikult võeti termin "athéisme" esmakordselt kasutusele Prantsusmaal 16. sajandil, mida kasutati Süüdistuse vorm neile, kes lükkasid oma aruteludes tagasi Jumala või jumalikkuse intellektuaalid.

Kuigi mõttevabadust oli palju rohkem kui keskajal, ei oleks see protestantliku reformatsiooni ja hiljem valgustusajastu purunemisel. Mitteusklik olemine oli ikka pahaks pandudja on tõendeid selle kohta, et 16. ja 17. sajandil kasutati sõna "ateist" ainult solvanguna, mida keegi ei tahtnud. saada, kuna ateismis kahtlustatuna hukati sattunuid ei olnud vähe, nende hulgast võime leida järgmistel juhtudel:

• Étienne Dolet: kägistati ja põletati 1546. aastal ateistina.
• Giulio Cesare Vanini: kägistati ja põletati 1619. aastal ateistina.
• Kazimierz Łyszczyński: pea maha raiutud pärast seda, kui ta rebis kuuma rauaga keele välja ja põletas 1689. aastal filosoofilise traktaadi kirjutamise eest, mis seab kahtluse alla selle olemasolu Jumal.
• Jean-François de la Barre: piinati, raiuti maha ja tema keha põletati, süüdistati krutsifiksi hävitamises.

Mis puutub ateismis süüdistatutesse, kes päästeti, siis võime leida suurepäraseid mõttekujusid nagu inglise materialist Thomas Hobbes, kes suutis end päästa, eitades süüdistusi ateism. Kahtluse põhjuseks oli see, et tema teism oli ebatavaline, kuna ta leidis, et Jumal peab olema materiaalne. 1675. aastal filosoof Baruch Spinoza pidi oma teose avaldamisest loobuma Eetika kuna teoloogid pidasid seda jumalateotavaks ja ateistlikuks, koos teiste samuti keelatud teostega, mis olid teada alles postuumselt.

3. Valgustusajastu

Valgustusajastu on Lääne kultuuriliselt üks olulisemaid perioode., kuna see tõi endaga kaasa suuri teaduslikke ja filosoofilisi edusamme ning suuremat mõttevabadust. Seda ajastut seostatakse traditsiooniliselt fraasiga "Ma ei nõustu sellega, mida te ütlete, kuid ma kaitsen oma eluga teie õigust seda öelda", mille on väidetavalt öelnud prantsuse filosoof Voltaire.

Denis Diderot, valgustusajastu üks olulisemaid filosoofe ja tolle aja tuntuima populariseerimistöö toimetaja, Entsüklopeedia, süüdistati ateistis valitsevate usudogmade, eriti katoliku dogmade vaidlustamises. Oma töös kirjutab ta, et mõistus on filosoofi voorus, arm aga kristlase oma. Arm määrab kristlase teod ja mõistus filosoofi teod. Selliste arvamuste eest pandi Diderot lühikeseks ajaks vangi.

Aja möödudes ei olnud sõna ateism enam ohtlik süüdistus.. 1770. aastatel oli Jumala olemasolu kahtluse alla seadmine juba paremini nähtav, kuigi loomulikult oma piirangutega. Esimene tolle aja filosoof, kes eitas Jumala olemasolu ja kaitses oma ateismi, oli parun d'Holbach, kelle teos avaldati 1770. aastal. Looduse süsteem. Koos selliste filosoofidega nagu Denis Diderot, Jean Jacques Rousseau, David Hume, Adam Smith ja Benjamin Franklin kritiseerisid nad religiooni.

Kuid vaatamata suuremale sõnavabadusele kehtis tsensuur ja repressioonid jätkuvalt. D'Holbach avaldas oma teosed pseudonüümi Jean-Baptiste de Mirabaud all, et vältida usulist tagakiusamist. Lisaks ilmusid tema ja mitme varasema filosoofi teosed Index Librorum Prohibitorum, Püha Tooli koostatud kogumik, kuhu olid lisatud need raamatud, mida ei tohiks mingil juhul lugeda, kui keegi tahab olla hea kristlane. Sellel raamatul olid väljaanded kuni 1948. aastani, see suleti 1966. aastal.

järeldused

Ateismi päritolu on väga sügav ja ulatuslik, kui võtta ajalooline perspektiiv. Kindlasti väljendasid esivanemate kultuurid ühel või teisel viisil mingit kriitilist arvamust grupijumala usuga., kuigi selles on raske kindel olla, sest paljudel juhtudel on meie vanimate esivanemate käest meieni jõudnud kultuurijäänused annetused jumalatele või muud rituaalsed esemed.

Kindel võib olla see, et ateism kui religioosne ja filosoofiline seisukoht ei ole pärit valgustusajast, vaid oli hästi olemas juba antiikajastul. Nii Euroopas kui Aasias olid esivanemate jumalate vastased kriitilised seisukohad omad koolid, mis olenevalt linnriigist või ajaloolisest hetkest enam-vähem aktsepteeritud elavad.

Keskaja saabumisega kaasnevad kõige tumedamad ja süngemad repressioonid mis tahes idee vastu, mis on vastuolus kristliku jumala ideega. Renessansiajastu, protestantliku reformatsiooni ja lõpuks sajandi sajandi katkemisega saavutataks vaid veidi rohkem vabadust. Valgus.

Bibliograafilised viited:

• Armstrong, K. (1999): Jumala ajalugu. London: Vintage. ISBN 0-09-927367-5
• Berman, D. (1990): Ateismi ajalugu Suurbritannias: Hobbesist Russellini. London: Routledge. isbn
• 0-415-04727-7.
• Buckley, M. J. (1987): Kaasaegse ateismi päritolu. New Haven (Ameerika Ühendriigid): Yale'i ülikooli kirjastus.
• Drachman, A. B.: Ateism paganlikus antiikajal [1922]. Chicago: Ares Publishers, 1977 (1922. aasta väljaande kordustrükk). ISBN 0-89005-201-8.
• McGrath, A. (2005): Ateismi hämarus: uskmatuse tõus ja langus kaasaegses maailmas. ISBN 0-385-50062-9.
• Viskaja, J. (1971): Lääne ateismi lühike ajalugu. London: Pemberton. ISBN 1-57392-756-2.
• Purzycki, B. ja Sosis, R. (2019). Vastupanu, õõnestus ja religiooni puudumine traditsioonilistes ühiskondades.