Mao embus: filmi analüüs ja tõlgendamine

Film Madu embus, režissöör Ciro Guerra, esitati avalikkusele 2015. aastal ja kandideeris parima võõrkeelse filmi Oscari kategoorias. See on Kolumbia, Venezuela ja Argentina ühistoodang, mis on tulistatud üleni mustvalgel.

Film puudutab avatult Ladina-Ameerika jaoks tundlikku teemat, ainult harva lähenemisviisist: kultuuride kohtumine mitte läänestunud põliselaniku seisukohast.

Kuid see ei käi seekord XVI sajandi, vaid 20. sajandi koloniseerimise kohta, mis langeb kokku etnograafia leiutamisega.

Poliitiliselt ja majanduslikult vastab filmis käsitletud periood kummist kiirustamisele, millel oli oma kõrgeim punkt aastatel 1879–1912, lühikese tõusuga 1940. aastatel II maailmasõja tagajärjel Maailm.

Film on inspireeritud saksa etnograafi Theodor (Theo) Koch-Grünbergi ja Ameerika botaaniku Richard Evansi (Evan) Schultese reisilugudest.

Kokkuvõte Madu embus

Madu embus See on sõnastatud kahest mustvalgelt filmitud paralleelsest loost. Need lood leiavad aset Colombia Amazonase vihmametsas, üks 1909. aastal ja teine ​​1940. aastatel.

Mõlemal lool on sama peategelane: Karamakate šamaan, põline ja rändur, kes elab üksi džunglis.

Esimese loo mängib kaasa teadlane Theodor (Theo) Koch-Grünberg ja teises Richard Evans (Evan) Schultes.

Karamakate, Theo ja Manduca ajalugu

Möödub aasta 1909. Karamakate on Cohiuanose rändhõimu viimane ellujääja. Ta on oma rahvusrühmalt pärinud teadmised jakrunast, võimsast pühast taimest, mida kasutatakse rituaalsel ja meditsiinilisel otstarbel.

Theo ja Manduca tulevad temaga kohtuma. Theo on saksa etnograaf, kes põeb haruldast troopilist haigust ja vajab paranemiseks jakrunat. Manduca on Peruu kummiettevõtete põline endine ori, kelle Theo on võtnud endale reisikaaslaseks.

Karamakate on eelarvamuses "valgete meeste" suhtes, kuid šamaanina näeb ta Theos võimalust oma teadmisi edasi anda. Seepärast nõustuge teda aitama.

Kuna Cohiuana kultuur väidab, et jakrunat ei saa harrastada meelelahutusliku kasutamise vältimiseks, asusid nad kolmekesi taime spontaanseid võrseid otsima.

Esimene peatus: moonutatud ori ja jahipüss

Manduca leiab poolelioleva töö jälgedega kummivälja. Mälestus tema traumast paneb teda nende esemete kallale viskama ja neid viskama. Teda ootab kiiresti ekspluateerijate poolt moonutatud kohalik ori.

Nähes Manduca tehtud segadust, palub ta teda tappa. Theo reisib koos oma objektidega. Nende hulgas on jahipüss ja kompass. Manduca võtab jahipüssi ja üritab meest tappa, kuid ei saa.

Kuigi Theo on rahumeelne mees ja kannab jahipüssi ainult enesekaitseks, tuletab Karamakate valgete usaldamatuse põhjused uuesti meelde. Ta näeb oma teadmisi kui teadmisi surma jaoks.

Sel põhjusel on šamaan Theo suhtes liialdatult raske, kelle haigus järk-järgult süveneb. Samuti ei usalda ta Manducat, keda ta peab "läänestunud" põliselanikuks.

Teine peatus: varastatud kompass

Järgmises peatuses tervitab rändureid rahvusgrupp, kes annab neile üheks ööks peavarju. Theo lahkudes märkab ta, et tema kompass on varastatud.

Kuna katsed teda tagasi saada on ebaõnnestunud, saab Theo ainult tagasi tõmbuda, kuid ei kõhkle avaldama juhtunu suhtes oma pahameelt ja taunimist.

Kolmas peatus: La Chorrera missioon

Kolmanda peatusena saabuvad kolm meest La Chorrera missioonile, mida juhtis Hispaania kaputšini munk Gaspar. Reisijad peatuvad sätete otsimisel.

Gaspar päästab orvuks jäänud lapsed kummifarmidest ja ristiusustab nad. Seetõttu, kui ta näeb lapsi kuulamas Karamakate "paganlikke" lugusid, karistab munk neid vägivaldselt.

Manduca jälle segab ja võtab munga maha. Seetõttu peavad nad missioonilt viivitamatult lahkuma.

Neljas peatus: Cohiuanose ja jakruna istandus

Teekonna järgmises etapis leiavad rändurid, mis näivad olevat hõivamata piiripunkti kogunenud Cohiuanose etnilise rühma viimased ellujääjad.

On ilmne, et kohhiuanod on unustanud oma kultuuri ja kasvatavad igapäevaseks tarbimiseks jakrunaid. Karamakate on sündmuskohal nördinud.

Just sel hetkel läheneb Colombia armee ja kõik hakkavad põgenema, et end võimaliku rünnaku eest päästa. Seekord on nüüd Karamakate ülesandeks taaselustada oma rahva aastatetaguse genotsiidi trauma.

Ühe hetkega teeb ta kaks otsust: eitab Theo jakrunat ja põletab kõik püha taime põllukultuurid.

Theo kadumisega kaob tema kultuuri viimane tunnistaja. Karamakate on ebaõnnestunud ja peab kandma süüd selle eest, et ta laskis tal surra ja ei täitnud oma missiooni.

Karamakate ja Evani lugu

Umbes kolm aastakümmet hiljem, umbes 1940. aastal, otsib botaanik Evan Karoakate'i, liikudes Theo ja jakruna lugudest.

Karamakate'il on võimalus täita oma missioon ja maksta ära süü, mis on teda omaks võtnud. Seega näeb ta Evanis tõelist tunnistajat, kellele ta peab oma teadmised jätma.

Nad alustavad teekonda ja läbivad samu kohti. Kuid kui nad jõuavad La Chorrera missioonile, on tegelikkus hoopis teine.

Brasiilia isehakanud messias on selle koha üle võtnud ja loonud kultuseksti tema isiksuse ümber, kus usklikud on ristilöömise ja enesetappude ohvrid indutseeritud.

Sellise fanatismiga silmitsi seistes peavad Evan ja Karamakate teesklema vaid Baltasari ja Melchiori tarku mehi, et neid hästi vastu võtta. Nende vahel algab kaasosalus.

Rännaku lõpus leiavad rändurid viimase metsiku jakruna taime. Sel hetkel tunnistab Evan oma tõelisi kavatsusi: leida USA armeele hea kumm.

Hoolimata ülestunnistusest on Karamakate veendunud, et Evan on see, kes valib oma kultuuri edasi andma. Tundes temasse usku, kutsub ta teda tarbima jakrunat, mis kutsub esile sümboolsete ja värvikate ilmutuste seisundi, ainus värvimoment filmis.

Kui ta satub ekstaasist välja, pole Karamakate enam olemas, kuid ka Evan pole sama. Lõpp jääb vaataja tõlgendamiseks lahtiseks.

Analüüs Madu embus

Film käsitleb nelja erinevat "neokoloniseerimise" vormi, mille mehhanismid ja tingimused erinevad varasematest: kummi ekspluateerimine Amazonases, religioon ja sektid, rahvusriigi vägivald ja kõige lõpuks ka teaduslik diskursus varajase etnograafia kaudu sajandil.

Kuid režissöör Ciro Guerra ei loo Amazonase põliselanike ohvriks langemise ilmet. Vastupidi, Guerra pakub keerulist vaatenurka, kus eelarvamusi näidatakse kõigist osalevatest vaatenurkadest.

Seega on Karamakate esindatud keeruka inimesena, täis iidset tarkust, kuid teda mõjutavad ka eelarvamuste seatud piirid.

Kummi ekspluateerimine

Me ei näe ekspluateerijaid, me ei näe nende masinaid. Me ei näe peaaegu ühtegi jälge, kuid kogu filmi läbivad filmi jäljed Amazonase vihmametsa ekspluateerimine: kõige kohutavam lääneriikide rünnakutest kohalikud etnilised rühmad.

Kummi ekspluateerimine on Manduca nahal kannatavas väärkohtlemises, psühholoogilises traumas, mille see sama tegelane sarnaste olukordade jälgimisel üle elab.

Seda võib ära tunda ka piinatud ja moonutatud mehe kehas, katoliku missiooni orvuks jäänud lastes ja orjades kes päästeti ja lõpuks Evani ambitsioonides, esindades ekspluateerimise huvide kehtivust läänepoolne.

Selle nähtuse puhul võib välja tuua neli aspekti: orjanduse püsimine, kultuuriline genotsiid, keskkonna hävitamine ja ahnus.

Usulised muutused 20. sajandil

La Chorrera missioonil välja töötatud kaks lugu näitavad religioossuse kahte erinevat aspekti.

Esimeses näeme traditsionalistliku religioossuse väljendust, mida esindab misjonär Gaspar.

Traditsioonilise religiooni mentaliteediga seisavad sajandi alguses silmitsi kaks nähtust, näiteks on Karamakate esindatud usuline mitmekesisus ja teaduslik diskursus, mida esindab etnograaf.

Lõpliku löögi annab Amazonases siiski just religioossete sektide fanatism, mis on filmis esindatud väga eriline domineerimise ja kultuurilise võõrandumise vorm.

Etnograafiline perspektiiv seadis küsimärgi alla

Väga nutikal viisil muudab film dialektika läänlase (seekord "tsiviliseeritud" teadlase) ja läänestamata põliselaniku vahel. See on pärismaalane, kes peab "harima" "valget meest".

Ehkki etnograafi teaduslik pilk eeldab uuritud kultuuride tunnustamist, pole need uuringud suutnud Theot, kes endiselt oma objektide külge klammerdub, täielikult muuta.

Selle kriitika tuvastamisel on eriti oluline üks järjestus: varastatud kompassi oma.

Pärast kompassi vargust selgitab etnograaf Karamakatele, et ta vajab seda eset ja et kui hõim seda hoiab, kaotavad nad teadmised tähtede ja tuulte kohta.

Karamakate vastus näitab seevastu etnograafilise pilgu kohutavat väljavaadet: "Te ei saa takistada neil õppimast... teadmised kuuluvad kõigile, ”ütleb šamaan. Sa ei saa aru, sest oled valge. "

Nii avastatakse filmis etnoloogia tellingud, mis tol ajal naisi vaatasid. hõimud kui uurimisobjektid, kuhu ei tohiks sekkuda, et hoida neid reservina tervena kultuuriline.

Vägivald: kas lääs on surmakultuur?

Šamaan teab, et läänlastel on tohutud teadused teadusest. Kuid ta usub ka, et seda teadmist kasutatakse ainult surma jaoks ja sealt tulevad tema eelarvamused Theo suhtes.

Hoolimata asjaolust, et Theo hoiatab teda, et see pole nii, et lääne teadmised toovad ka head ja voorust, ei saa Karamakate oma eelarvamustest lahti. Ta saab sellest aru alles pärast seda, kui kannatas süütundes, et lasi Theo surra, kelle ainus eesmärk oli leida ravim tema troopilisele haigusele.

Tõde on see, et Lääne vägivald on kogu Euroopas esindatud erinevatel tasanditel film ja kuigi see pole nähtav, on see otsuste mobiliseerimise agent ja muudab filmi lugu.

Lisaks kummiga ärakasutamise vägivallale ilmub veel üks vägivalla liik: riiklik vägivald ja selle armee ning Teine maailmasõda, mis oli kaudselt üks vägivalla põhjustest Aafrikas Amazon.

Šamaani jaoks kasutab lääs tapmiseks jätkuvalt teadmisi. See ei tähenda poliitilist hoiaku võtmist selle sajandi keskpaiga konflikti suhtes, vaid kriitilist pilku teadmise põhimõttele: milleks on teadmised? Mida väärt on teadmine, kui seda kasutatakse surma jaoks? Kuidas saavad sellised teadmised kultuuri paremaks muuta?

Viimane embus: usk inimesesse

Pärast seda, mida ta õppis koos Theoga ja pärast seda, kui ta koos Evaniga elas, saab Karamakate teha ainult usuhüppe. Evani pihtimus on võti, mida seda teadlast Karamakate suhe on puudutanud.

Seega on jakrunataim element, mis kinnistab filmis lõpuks nende kahe võõra suhte, nende kahe "muu asja", kes ei olnud teineteist kunagi tunnustanud ega aktsepteerinud.

Lõbusad faktid Madu embus

• Kostüümide väljatöötamiseks pidid nad paluma eri põlisrahvaste naiste abi.
• Madu embus See on esimene Kolumbia film, mis kandideeris Oscaritele.
• Kogu filmi jooksul kasutatakse kümmet keelt: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, inglise, hispaania, portugali, saksa, katalaani ja ladina keel.
• Filmimise alguses oli siltide kasutamine vajalik, kuna Jan Bijovet ei osanud hispaania keelt rääkida.
• Enne filmimise algust korraldas kogu meeskond hõimudega kaitserituaale.

Ciro Guerra kohta

Ciro Guerra on Colombia filmitegija, sündinud Césari osakonnas 1981. aastal.

Ta õppis Colombia Rahvusülikoolis filmi ja televisiooni. Ta on oma karjääri algusest peale teinud erinevaid filme ja lühifilme.

Lisaks Madu embus, on lavastanud filme: Teerajaja vari (2004), Tuulereisid (2009), Kuninglik hoone (2013) ja Suvelinnud (2018).

Tema filmid on osalenud festivalidel üle kogu maailma, nagu Cannes, Tribeca, Seoul, Bangkok, Seattle, Rio de Janeiro ja Guadalajara.

Haagist näete järgmisel lingil: