Lenda do Boto (Brasiilia rahvaluule): päritolu, variatsioonid ja tõlgendused

Lenda do Boto on üks rahvapärimuse kuulsamaid lugusid. Või vaalalised, golfinho de agua liikide liigid, kes elavad Amazônia jõgedel, said lõpuks Brasiilias väga populaarse narratiivi keskmeks.

Vaadake kahe brasiillase ühise ettekujutuse osa: isikupära esindati jätkuvalt tekstides, muusikas, filmides, teatritükkides ja romaanides.

A lenda do Boto

Mõnes spetsiaalses numbris, alates lua cheia ou festa junina, või Boto sai do rio e muundub homemi seduriks Galantne, kõik riietatud valgesse.

Kasutage tema identiteedi varjamiseks chapéut: suure ninaga juuksed kasvavad jätkuvalt või golfinho de agua kaksteist e, mitte pea peal, auk, kus ta hingab.

Beiras tegutsevad Surpreendendo tüdrukud teevad Rio või tantsivad nendega tantsude ajal, või Boto saavad võrgutavad, kuna nad on jeito doce e charmoso. Seal otsustab ta nad vette tõsta, kus näete armastust.

Na manhã Seguinte, see naaseb oma tavalisse vormi ja kaob. Kuna naised fikseerivad järjest, on salapärane kuju mitu korda graveeritud, kipun maailma paljastama või leidis ta end Boto nime all.

O müüt Boto, mitte Brasiilia folkloori kohta

Lisaks oma identiteedile kujunes traditsiooniline Brasiilia kultuur põlisrahvaste, Aafrika ja Portugali mõjutuste ristumise kaudu. Või tundub müüt ter uma hübriidne olemus, ühendades nii Euroopa kui ka põlisrahvaste kujundite elemente.

Ajalugu do Boto, mis on pärit riigi põhjaosast, Amazônia, illustreerib tema lähedust veega ja seda, kuidas ta oma kogemustes ja beebides paljuneb.

Seistes silmitsi sõbra või kiskjana või vaalaliste ganhou'ga maagilises konotaçãos ning möödunud tähistamiseks ja kartmiseks riigi erinevates piirkondades. Praegu on ta endiselt esindatud rituaalides ja folkloorsetes tantsudes, mälestustes nagu Festa do Sairé, Pará Alter do Chãos.

Variatsioonid ja kurioosumid lenda kohta

Või võtan ühendust populaçõeside seas, kes järgnesid um-ni assimilatsiooniprotsess da lenda do Boto pela piirkondlik Brasiilia kultuur.

Assim, a narratiiv oli muutumas ja eeldades erinevaid kontuure, sõltuvalt riigi piirkonna ajast. Esialgu anti ajalugu edasi noites de lua cheias, kui autor ilmus naistele, kes olid banhavam no rio või passeavam nas margens.

Na versioon, mis on praegu rohkem teada, muundub maagiline üksus juuni festivalide perioodil homemiks ja ilmub meile tantsudena, kes soovivad tantsida ilusama tüdrukuga. Mõnes ajaloo variandis mängib ta ka bandolimi.

Kuulus ajaloolane ja antropoloog Luís da Câmara Cascudo võtab kokku ka estória, na work Brasiilia rahvaluule sõnastik (1952):

O boto võrgutas noori ribeirinaid Amazonase jõe peamisteks lisajõgedeks ja see on kõigi tundmatu vastutusega filhode riik. Öösel esimesteks tundideks muudab ta end ilusaks raptoriks, pikk, valge, forte, suurepärane tantsija ja Joodik, ta ilmub meile, tantsib, nimetab, vestleb, kohtub sageli ja ilmub ustavalt koosolekuaastatel. naiselikud. Enne koidikut pöördus ta boto poole.

Suulises ja kirjalikus traditsioonis olid levinud lood, et virou kostüüm, kodulased tulistavad või chapéu ja näitavad pead, kui chegavam nas festtas.

Enne seda populaarset versiooni on teised Falavami põlisrahvaste narratiivid vee-olendist, mis omandab inimese kuju: Nägemine. Teda kummardasid tapuiaanlased, indiaanlased, kes ei falavam tupi, kes akrediteerisid nende jumaliku kaitse.

Os povos tupis do litoral também falavam de um homem marinho või Ipupiara. Seistes silmitsi liitlase ja kaitsjana ehk Botos nähti sõpra, peamiselt kahte kalurit ja naist, kes resgatava das Águasid. Isso või liha tarbimise tõttu tekitab see erinevates kogukondades pahameelt.

O seu lumm, aga jätab põlemise või konhektsioonide ellu järge. Pärast seda, kui sain teada, kuidas olla fantastiline, kuna naised näisid jumaldavat de paixãot, sattudes melanhooliasse. Kõhn ja kahvatu, paljud tinhamid tuleb kasvatada tervendajaks.

Lenda näib olevat um meessoost paralleel Iarast Mãe d'Águani mis meelitas inimesi oma ilu ja häälega. Huvitav on märkida, et mõned lood, mida davam rääkis Botost, muutusid ka mitmepalgelisemaks, säilitades suhted koduperenaisega, mida ta säilitab.

Na melhor das hipóteses ehk Boto começava, et kummitada kajutit ja kanuud, seu armastatud. Na pior, o homem morria de exaustão logo depois do sexo.

Em 1864, na töö Loodusteadlane Amazonase jõesvõi inglise uurija Henry Walter Bates jutustab sarnase versiooni, mille ta õpib Amazonases.

Botoga on seotud palju salapäraseid lugusid, näiteks e chamado või golfinho maior do Amazonas. Üks neist oli see, et kas boto tinha või harjumus eeldada bela mulcheri kujul nagu joelhose külge kinnitatud juuste riputamine ja, saindo à noite, Ega tänavatel ringi jalutamine, poiste até ao jõe juhtimine.

Kuidagi oli ta järgimiseks üsna vana - sidusin ta praia külge, seif läks võidukäiguhoos lainetena ohvri vöökohani ja mergulhavasse.

Kõik need väljamõeldised fizeram, kui populaarsed inimesed seda proovima hakkavad viisid või afastar. Assim, nasceu või harjumus pesta alho nas embarcações. Mitte interjöör, on veendumus, et naistel ei tohiks olla menstruatsiooni ja nad kannaksid vermelhot, kui laeva platvormil tõmbavad need fatorid lapse.

Sa filhod teed Boto

Maagilise üksuse looming, mis paistis võrgutavat ettevaatamatuid naisi, jäi ellu ja muutus tempode ajal. Üks asi jääb siiski samaks: lenda on harjunud selgitada uma mulher solteira rasedust. Või müüt, mitu korda, see on viis keelatud või abieluväliste suhete omaksvõtmiseks.

Sel põhjusel on teada, et Brasiilial on tundmatute riikide lapsi, kes osutuvad Boto filhadeks. 1886. aastal esindas José Veríssimo teoses olukorda Õhtusöögid annavad Amazonase elu.

Sellest ajast hakkas Rosinha hõrenema; kui kahvatu ta oli tornou-se amarela; ficou feia. Tinha um ar sad de mulher desgraçada. Seu pai notou essa muutus ja perguntou à mulher, sest. Foi o boto, vastas D. Feliciana, sem, anna veel üks selgitus.

Outras interpretações da lenda

Selle müüdi taga on um rist maagia ja seksuaalsuse vahel. Lisaks naiste ja looduse vahelise liidu edendamisele näib narratiiv olevat seotud naiseliku soovina ja fantaasiana üleloomulike jõududega kodust, mis on võimeline võrgutama kõiki surelikke.

Teiselt poolt väidavad mõned psühholoogid ja sotsioloogid, et naised kasutavad sageli lenda vormina peita vägivalla episoodidveritsus See geraram rasedus.

Boto kaasaegsed esindused

Nagu geraçõese vahendusel räägitakse, on lenda do Boto jätkuvalt Brasiilia kultuuris teatevõistluse roll. Salapärast isikut on esindatud erinevate kunstide kaudu: muu hulgas kirjandus, teater, muusika, kino.

1987. aastal lavastas või filmis Walter Lima noorem Ele või Boto, peaosas Carlos Alberto Riccelli.

Humberto Avelari juhitud o personagem também é o um curta-metragem de animação keskus, osa projektist Ma vannun, et nägin, Brasiilia folkloori ja keskkonnakaitset käsitlevate kurtade sari, 2010.

Veja o curta na integraal:

2007. aastal või müüt ilmub ka minissérie Amazônia - Galvezist Chico Mendeseni, kus Delzuite (Giovanna Antonelli) elab keelatud ja graveeritud suhet. Embora estivesse noiva de outro homem, gravid fica de Tavinho või filho de um kolonel ja ei süüdista mitte Botot.

Hiljuti romaan Força do Quererisse (2017), kohtume Parazinhost pärit noormehe Ritaga, kes akrediteerus sereiaks. Tüdruk süüdistab oma lähedust veele ja tema võrgutusvõime oli Herança de Família: see oli filha do Boto.

Romaani heliriba sisaldas teemat O Namorador Boto Paraná laulja, helilooja ja luuletaja Dona Onete. Laul, nagu pealkiri osutab, seisab Boto tegelasevallutaja ees menção, omamoodi Don Juan Brasiillane.

Saasta, et ilus poiss
Saltava armastada
Saasta, et ilus poiss
Saltava tantsima

Kõik riietatud valgesse
Pra tants koos cabocla Sinhaga
Kõik riietatud valgesse
Pra tants koos cabocla Iaiága
Kõik riietatud valgesse
Pra tants cabocla Mariága

Ümbrik ehk Boto-cor-de-rosa

Teadlasena Inia geoffrensis, või boto ou uiara é um jõe golfinho, mis asustab meie Amazonas ja Solimões jõgesid. Nende imetajate värvus võib olla erinev, see tähendab, et täiskasvanutel, peamiselt isastel, on tonaalsus roosa. O nome "uiara", tuletatud tupist "ara'yara"tähendab" senhora da agua ".

Conheça ka

• Brasiilia folkloori lendad
• Selgitas Lenda do Curupira
• Lenda da Cuca selgitas
• Luuletused Amazônia kohta
• Analüüsis Lenda da Iara
• Põlisrahvaste kunst
• Macunaíma autor Mário de Andrade
• Livé Iracema, autor José de Alencar
• Carlos Drummond de Andrade 25 luulet