Jean-Jacques Rousseau hea metslase teooria

Mis puutub Euroopa ajalukku, siis Jean-Jacques Rousseau pakutud hea metsiku teooria See on üks poliitilise filosoofia juppe, mis on kõige enam mõjutanud mitte ainult meie ettekujutust sellest, mida poliitikat, aga ka seda, mida me usume olevat "loomulikku" ja "kunstlikku", ning selle vahetegemise tagajärgi meie elu.

Järgmisena vaatame üle "hea metslase" mõiste, mida Rousseau oma kirjutistes kasutas. Alustame aga põhitõdedest.

• Seotud artikkel: "Kuidas on psühholoogia ja filosoofia sarnased?"

Kes oli Jean-Jacques Rousseau?

18. sajandi keskpaiku Euroopas oli teaduslik ja intellektuaalne liikumine juba valgustusajastu nime all oli hakanud õõnestama võimu, mida religioon omas olemuse olemuse selgitamisel inimlik. Piiblis või selle enam-vähem meelevaldsetes tõlgendustes ilmunud kristlikud dogmad ei olnud enam iseenesest õigustatud; oli vaja rajada teadmised empiirilistele vaatlustele.

Jean-Jacques Rousseau oli üks valgustusajastu suur esindajaid. Sündinud 1712. aastal Genfis, oli tal hõivatud noored

. Tema ema sündis enne esimest eluaastat ja isa hülgas ta varsti pärast seda, nii et tema eest hoolitses onu. Kuueteistkümnesena põgenes ta kodust, sattudes kõigepealt Prantsusmaale ja seejärel Veneetsiasse. Neil aastatel oli ta kavatsus endale muusikuna nime teha.

Aastal 1740 Rousseau kohtus kahe entsüklopedisti Jean d'Alemberti ja Denis Diderotiga (vastutab ajaloo esimeste entsüklopeediate loomise eest) ja nende mõju tulemusena tekkis tal huvi filosoofia vastu. Tema ideed olid transgressiivsed isegi valgustusajal, muu hulgas seetõttu, et nagu näeme, Rousseau oli teadusliku täiustamise kaudu saavutatud edusammude idee suhtes väga kriitiline ja tehnoloogiline.

Rousseau tekstidel oli poliitilises ja sotsiaalses valdkonnas suur mõju, kuid ka nende tekitatud vaidlused olid intensiivsed. Seetõttu liikus ta kannatavate väljasaatmiste tõttu ühest riigist teise. Mõnda aega elas ta Inglismaal varjupaiga all David hume, kuid ka see pelgupaik ei kestnud kaua, sest mõlemad filosoofid vaidlesid ja šveitslased pidid Prantsusmaale tagasi pöörduma valenime abil (tal ei lubatud riigis viibida). Pärast mitu aastat lubasid võimud tal jääda Pariisi, kus ta suri 1778. aastal.

• Võite olla huvitatud: "Michel de Montaigne'i sotsiaalse mõju teooria"

Rousseau hea metslase teooria

Need on hea metslase teooria peamised teoreetilised alused.

1. Poliitika on autoriteedi ja jõu juhtimine

Rousseau, nagu paljud teisedki tema põlvkonna poliitilised filosoofid, omistas "sotsiaalse lepingu" kontseptsioonile suurt tähtsust. Ühiskondlik leping on hüpoteetiline kokkulepe kodanike ja võimukandjate vahel muudab olekud võimalikuks ja sellel on stabiilne struktuur.

Rousseau jaoks tähendab siis nii riigi kui ka poliitika olemasolu, et on teatud inimesi, kes sunnivad ülejäänud käituma põhimõtteliselt enamuse heaks.

2. Eraomand tekitab vägivalda

Eraomandi olemasolu tähendab, et riik peab looma mehhanismid selle kaitsmiseks. Ja kuna see missioon on üks ühiskonna suuri tugisambaid, seaduste loomisel võetakse kasutusele nende vaatenurk, kellel on rohkem omadusi. Ehk siis rikkad. See muidugi tähendab, et vähemuse huvid on ülekaalus enamuse huvide ees, kellel on kõige vähem omadusi inimese kohta. Kodanikud eksisteerivad ainult seni, kuni neil on eraomand.

• Võite olla huvitatud: "John Locke'i puhta pühkimise teooria"

3. Süsteemne vägivald ühiskonnas

Kuna ühelt poolt on raske teada, mida tehakse enamuse heaks ja mida mitte, ning teiselt poolt ei saa seda ka vastutada kõige selle eest, mida riik teeb, korruptsioon ja ebaõiglus on sagedased. Lisaks pole see ülekohus mitte ainult ülemustel tsiviilisikute suhtes: puuduste olemasolu majanduslik ja demokraatlik tekitab ahela efekti, seega on ka kodanike vaheline vägivald tavaline.

Seega peab tsivilisatsiooni ja riikide eksisteerimiseks olema teatud määral ebaõiglust ja vägivald, kuna teisi domineerivate inimeste ja teiste domineerivate inimeste vahel on dekompensatsioon mitte ära kasutama rõhumehhanismid, mida ühiskond pakub juba enne meie sündi. Seadused panevad inimeste vahel ilmnema ebaõiglase suhtedünaamika.

4. Inimene sünnib vabana, kuid elab ahelates

Eeltoodust järeldab Rousseau, et me tuleme maailma moraalselt hea käitumise hea eelsoodumusega, kuid ühiskond rikub meid selleks, et sundida meid oma mängus osalema.

5. Hea metslase mõiste

Tuleb märkida, et Rousseau jaoks ei viita "hea metslase" idee inimtüübile, kes on pidanud eksisteerivad tingimata meie ajaloo mõnel kaugemal hetkel ega ka see, et see määratleb käitumise täiuslikult hõimkond. See on hüpoteetiline eeldus, mis aitab mõista riigi olemust ja mitte teada, kuidas me varem elasime.