Kümme peamist hindujumalat ja nende sümboolika

Erinevalt teistest religioonidest, millel on järgijaid paljudes riikides, on hindude jumalad austatakse peamiselt Indias, kus nende legendid pärinevad 4000 aastat tagasi, Oru orus Indo.

Üks huvitavamaid erinevusi teistest kultuuridest on see, et igapäevaelus kummardatakse hindu jumalaid; Neid ei peeta abstraktsete kujunditena, vaid perede ja kogukonna sisemise osana. Vaatame, mis need on hinduismi kõige esinduslikumad hindujumalad ja mis on sellega seotud mütoloogia.

• Seotud artikkel: "Usutüübid (ja nende erinevused uskumustes ja ideedes)"

Tähtsamad hindu jumalad

Hindu mütoloogias on umbes üle 30 miljoni jumala, kuid ilmselt on mõned jumalused, kes on teistest tuntumad ja mida kummardatakse rohkem kogu Indias. Siin vaatame üle tuntuimad hindu jumalad

1. Brahma

Hindude jaoks on universumi kõrgeim looja jumal Brahma, kes võib asustada nii elusolendeid kui ka elutuid esemeid. Sellest jumalast on tuletatud veel kaks Hindu jumalat, nimega Deva ja Devi, mis esindavad tema ühte või mitut aspekti.

A) Jah,

Brahma on looja ja esimene hindu jumalatest, kelle ülesandeks on luua kõik inimesele teadaolev. See sümboliseerib tarkuse allikat ja esindab intelligentsust.

Piltidel on ta kujutatud nelja näoga, mis viitavad tema suurele teadmisvõimele ja neli kätt inimese isiksuse erinevate aspektide märgiks: mõistus, intellekt, ego ja teadvus.

2. Višnu

Säilitaja Višnu on üks esteetiliselt kaunimaid hindu jumalaid ja hindab seda hindude kogukond. Seda silmas pidades on ta säilitaja sümboliseerib korda, rahu ja universaalset armastust. Selle eesmärk on just nende väärtuste säilitamine maailmas ja seetõttu motiveerib see oma ustavaid inimesi olema kaastundlikud ja lahked inimesed oma võrdsete inimestega. Seda jumalust esindatakse tavaliselt sinise nahaga.

Brahma järel osutub Višnu põhitriloogias hindude jumalate teiseks ja Shiva on kolmas jumalus.

3. Šiva

Nagu eespool mainitud, on Shiva hindude jumalate kolmainsuses kolmas jumalus, tuntud kui Hävitaja.

See esindab Vishnu suhtes Universumi teist külge. Üks on elu algus, teine ​​on lõpp. Kuid lõppu peetakse võimaluseks, et kõik tekib uuesti, et oleks elu, peab olema ka surm. Nii tuleks seda mõista hindu filosoofias kui positiivset energiat universumi tasakaalu tagamiseks.

Shivat tunnustatakse ka tantsujumalana - kunstina, millel on hindude jaoks suur religioosne ja vaimne tähendus. Madu kaelas sümboliseerib eluenergiat. Tal on 19 reinkarnatsiooni.

• Võite olla huvitatud: "Kümme kõige olulisemat asteeki jumalat"

4. Lakshmi

Ta on õnne- ja ilujumalannaks peetava Višnu naine. Selgub, et see on üks austusväärsemaid jumalusi India kodudes ja ettevõtetes.

Hindu mütoloogia räägib suurepärase armastusloo Lakshmi ja Vishnu vahel. Öeldakse, et kui üks taaskehastub, teeb teine ​​samamoodi koos püsimiseks.

Jumalannale Lakshmile ta on esindatud kauni naisena, kellel on neli kätt ja kes tõuseb lootoseõielja elada seal, kus on tööstust, julgust ja voorust.

5. Krishna

Krishna on veel üks hindu jumalatest, keda Lõuna-Aasia elanikud kõige rohkem armastavad. Hindu mütoloogia järgi on ta esindatud kangelase, juhi, õpetaja ja sõbrana. Sellepärast nimetatakse seda südamete asukaks.

Kui võtame ette reisi üle India, on meil palju näha skulptuurid ja kunstiteosed, mis esitlevad teda inimkujul, mängides peaaegu alati pilliNoh, ta armastab muusikat väga. Väidetavalt on Krišna armastusega varustatud ja tal on võim hävitada valu ja patud.

6. Ganesha

Shiva ja tema abikaasa Parvati poeg Ganesha ühineb Krishna ja Hanumaniga India subkontinendi ühe populaarseima hindujumalana.

Sellel on elevandipea koos inimkehaga, ja seda peetakse takistuste hävitajaks ja heade uudiste saadikuks. Ta on seotud kunsti ja teadusega ning öeldakse isegi, et see on intelligentsuse jumal.

Hindu elanikkonna üks levinumaid religioosseid tavasid on Ganesha palvetamine enne abiellumist või siis, kui kavatsetakse mõnda projekti ellu viia.

7. Filiaal

Hindukirjanduse ühe kuulsama teose peategelane, Ramayana teksti, Rama esindab eeskujulikku meest kõigi oma voorustega: julguse, headuse, pühendumuse ja vagadusega. Selle roll on hävitada kurjus ja võidelda heade asjade eest.

See on Vishnu tähtsuselt teine ​​avatar ja selle ajalugu on taustaks tuhandete aastate eest eksisteerinud India hõimukangelastele. Teda peetakse kuningaks ja jumalaks.

8. Hanuman

See tähistab tugevuse ja visaduse sümbolit. Hindud viitavad sellele rasketel aegadel, pidades meeles, et see esindab energiat ja julgust. Teda tuntakse kui Ahvikuningat, selle ahvi kuju.

Hanuman on ka Indias (ja kogu maailmas) väga populaarne jumalus. Hindu mütoloogias tuleneb tema kuulsus suurest lojaalsusest Jumala Rama vastu, kellest ta on pühendunu ja sõdalasekaaslane.

Ta on ka õpetlane, kes teab kõiki grammatikaid ja pühi raamatuid, kuid nii alandlik, et ei uhkusta kunagi oma teadmistega.

9. Saraswati

Piltidel on teda kujutatud kui kaunist naist, kes lootoseõiel kandlit mängib. Tema riided on tagasihoidlikud, näidates tema eelistust teadmistele ja tundlikkusele.

Hindu panteoni jumalatest esindab loovust Saraswati, muusika ja kunst, seetõttu on ta tuntud kui teadmiste jumalanna. Usklikud kasutavad seda sageli selleks, et parandada õpivõimaluste mõistmise ja õppimise võimet.

10. Kali

See sümboliseerib varjukülge kooskõlas positiivse poolega. See on oma olemuselt kahekordne ja Teda näidatakse pigem deemonite hävitajana kui halastamatu ja vaenuliku olendina.

Võrreldes teiste hindude jumalatega, kellel on headus ja head väärtused, arvatakse, et jumalanna Kali sündis Shiva viha tõttu ja esindab seetõttu hävitavat jõudu. Sellepärast on ta tuntud ka kui Pime ema.

Jumalanna kujutisel on jässakas naine, kelle kaelakee on tehtud tema võidetud vaenlaste pealuudest. Väidetavalt sümboliseerib see ego surma ja inimkeha ajutist seisundit.

Bibliograafilised viited:

• Bakker, F. L. (1997). "Bali hinduismi ja Indoneesia osariik: hiljutised arengud". Bijdragen tot de Taal-, Land- Volkenkundes. Brill. Deel 153, 1. Afl.: 15–41.
• Robinson, S. (2007), Hinduismi entsüklopeedia. Marsruut.
• Williams, R. B. (2001). Sissejuhatus svaminaraja hinduismi. Cambridge University Press. lk. 136–138.