Rotterdami Erasmus: selle Hollandi filosoofi elulugu

Mõni pidas seda ketseriks, kes valmistas pinnast protestantlikuks reformatsiooniks, teine ​​oli argpüks, kes sellises reformis aktiivselt ei osalenud. Rotterdami Erasmuse kuju on tunnustatud ja samas vihatud arvamuste ja veendumuste chiaroscuros.

Olgu see kuidas tahes, pole kahtlust, et see Hollandi filosoof oli ideede mees humanistid, renessansi poeg, kus ta elas, ning andis Piiblile ja Katoliku usk.

Hoolimata sellest, et kaks 16. sajandil Euroopas "koos eksisteerinud" religioosset rühma hakkasid neid jälestama. (ja irooniline) on see, et Rotterdami Erasmus oli patsifist, kirikule truu ja mõistis hukka igasuguse võitluse religioon. Vaatame allpool tema huvitavat ja intensiivset elu läbi Rotterdami Erasmuse elulugu.

• Seotud artikkel: "Kuidas on psühholoogia ja filosoofia sarnased?"

Rotterdami Erasmuse lühike elulugu

Rotterdami Erasmus (hollandi keeles Desiderius Erasmus van Rotterdam ja ladina keeles Desiderius Erasmus Roterodamus) sündis 28. oktoobril 1466 Hollandis Rotterdamis. Ta kasvas üles religioossete asjadega seotud peres, kuna tema isa oli Gouda päritolu preester ja ema oli kodanlikku päritolu naine

, mis pakkus perele teatud mugavusi.

Aastatel 1478–1483 käis ta Deventeris Saint Lebwini koolis, kus tal oleks võimalus kohtuda selliste inimestega nagu Alexander Hegius ja luua kontakt humanismiga. See esimene kontakt oleks Rotterdami Erasmuse töös ja elus transtsendentaalne, sest pikemas perspektiivis oleks tuntud kui "humanistide vürst".

Aastal 1492 pühitseti ta Püha Augustinuse käsul preestriks ja pärast seda otsustas ta sõita Prantsusmaale Pariisi ülikooli õppima. Prantsusmaa pealinnast oli saanud elav linn, kus olid igas triibus ja taustaga mõtlejad jagas teadmisi keset renessanssi, liikumist, mida Prantsusmaa koges sama intensiivselt Itaalia. Juurdepääsuga kõikvõimalikele arvamustele ja uutele hoovustele hakkab Erasmus sel ajal kujundama oma konkreetset humanistlikku mõtet.

Tema filosoofilise koolituse algus

Rotterdami Erasmus ta oli alati rändur. Kuigi huvitav, ei olnud tema elu Pariisis piisavalt huvitav, et kauemaks jääda, otsustades lahkuda Inglismaal ja elab Londonis ajavahemikus 1499–1500, kus ta kohtub John Coletiga ja õpib Oxford Colet õpetas Erasmusele palju asju Püha Pauluse elust, lugedes intensiivset ja sügavat piiblit humanistliku ja uudse nägemuse all.

Sel ajal kirjutaks Erasmus koos Publio Fausto Andrelini koostööga ka oma raamatu "Adagios", mis koosnes algselt 800 Kreeka ja Rooma iidsetest traditsioonidest pärinevatest ütlustest ja kõlblusest, samuti autori kommentaaridest selle päritolu ja tähendus. See vanasõna omandaks tähtsuse populaarsel tasandil, paljusid neist kasutatakse tänapäeval. Erasmus laiendaks seda kogu oma elu, omades 1521. aastal 3400 ütlust ja surma ajal 5251 ütlust.

Inglismaal viibimise ajal hakkas ta Cambridge'i ülikooli usuteaduse vanemõppejõuna õppetooli pidama., koht, kus ta kohtuks Suurbritannia filosoofilisest ja intellektuaalsest areenist pärit suurte mõtlejatega, sealhulgas Tomás Moro ja Thomas Linacre'iga. Lisaks pakuti talle eluks ajaks tööd sama ülikooli Queen’s College'is, kuid Erasmuse rändav ja rahutu vaim viis ta selle tagasi lükkama. Hollandi filosoofile ei meeldinud rutiin kunagi, veel vähem teeb seda kogu ülejäänud elu.

Selle kõige jaoks on see aastatel 1506–1509 rändas ta uuesti, seekord suundudes renessansi keskpunkti: Itaaliasse. Suurem osa ajast veedeti töötades trükikojas, mille kaudu ta suutis end asutada sidemed erinevate ülikoolide liikmete ja kirjanikega, kes ilmusid sinna oma avaldamiseks raamatud. Tema aeg Itaalias oli väga tulus, ümbritses end temaga sarnaselt mõtlevate inimestega, kes jagasid humanistlikku vaatenurka ja kritiseerisid katoliku kiriku liikmete väärkohtlemisi.

• Teile võivad huvi pakkuda: "René Descartes: selle prantsuse filosoofi elulugu"

Kuulsaks saamine

Itaalias olles ei jäänud filosoof märkamatuks. Üha rohkem inimesi teadis, kes on Rotterdami Erasmus, ja tundsid huvi tema arvamuste vastu. Oli neid, kes olid tema ideede toetajad, kuid teised olid kõige tulisemad halvustajad, lükkasid tema ideed avalikult tagasi ja kritiseerisid teda karmilt. Seetõttu on Erasmus, hoolimata sellest, et on Itaalias suurt kuulsust kogunud ta leidis, et parim asi, mida ta sel ajal teha sai, oli kolida sõbralikumasse kohta, otsustades minna Baselisse.

Kasutades ära viibimist Šveitsi linnas, saab Erasmus selgemaks oma lahkarvamused institutsioonide ja ametiasutustega. Pole teada, millest see rahulolematus alguse sai, kui see algas siis, kui ta nooruses põhikooli läks, augustis kloostris viibimise ajal, kus ta pühitseti preestriks, või õpingute ajal Pariis. Olgu see kuidas on, aga välja võib tuua selle, et tema arvamus tolleaegsetest haridusasutustest oli vanglates vaba mõtlemiseks.

Rotterdami Erasmus ja tema kriitika

Rotterdami Erasmus oli inimene, kes ta riskis palju, kritiseerides tugevalt katoliku kirikut ajal, mil see institutsioon kasutas oma täidesaatva kogu Püha inkvisitsiooni, rahva "veenmiseks". Asi pole selles, et ta oleks olnud katoliku usu ega ka institutsiooni enda vastu, vaid selle kuritarvitamise vastu selle, mida selle liikmed on toime pannud ja kuidas kirik oli koolides mõttevabadust kärpimas ja ülikoolides. Kuna ametlikud akadeemiad ei lahkunud kristlusest, otsustas Erasmus otsida uusi ideid kreeka ja rooma mõtlejate tekstidest, mis kõik olid eelkristlikud.

Hollandi filosoof oli nördinud, kui mõtles, kuidas ülikool teda reetis. Ta arvas, et seal õpetatakse uusi ideid, kuid tegelikult juhtus see õpetati ja kinnistati keskaja esimeste sajandite vananenud teooriaid, aeg, mis pidi lõppema. Ta kritiseeris tõsiasja, et tema aja ülikool, mis pole kaugeltki edasi arenenud ega esindanud ülejäänud ühiskonnaga kõige arenenumat institutsiooni, on vananenud ja näib olevat muutumatu.

Päästke end kiriklike tagakiusamiste eest

Nagu me ütlesime, oli Erasmus katoliku kiriku suhtes väga kriitiline, kuid mitte selle doktriini ega institutsiooni enda tõttu, vaid nende inimeste käitumise tõttu, kes end Jumala meesteks nimetasid. Paljud neist, eriti need, kes elasid Roomas, käitusid patuselt, paludes seda prostituuditeenistus, kasutades oma ust rahaliselt ära ja lubades väikese tasu eest pääste hind. Kõik need väärkohtlemised ja palju muud olid selgelt vastuolus Jumala ideedega.

Seetõttu leidis Erasmus, et olukorra muutmiseks võiks midagi ette võtta. Võttes Augustini kloostritest pärit sõprade ja ka Erasmuse sõbra John Coleti ideed hakkas klassikalise antiikaja kõige olulisemaid ja esinduslikumaid raamatuid hoolikalt analüüsima et hoolimata vanusest kui Christian Era, arvas Hollandi filosoof, et neis võiks ta ammutada ideid, mis aitaksid tal moderniseerida elatud maailma.

Tänu sellele, et Baseli linn võttis teda väga soojalt vastu ja võimaldas tal vähemalt selleks hetkeks end ilma usulise tagakiusamiseta väljendada, paljastas Erasmus oma kriitika, saades mitu jälgijat. Tegelikult hakkas ta selles linnas kirjutama "tõsiselt" 1521. aasta paiku, olles 55-aastane, mida tollal peeti kirjanikuna liiga hiljaks. Põhjus, miks ta otsustas lõpuks kirjutada, ehkki hilja, oli see Ta leidis, et need, kes ei oska kirjutada, teevad oma sõnumi edastamisel alati vigu ja ta ei tahtnud vigu teha.

Selle tagamiseks, et ta väljendaks end õigesti, soovis ta enne oma mõtete koostamist laialdaselt valdada ladinakeelset proosat. Ta pidas ladina keelt ideaalseks keeleks, selgemaks ja sobivamaks oma keeruliste ideede edastamiseks, lisaks sellele, et see on kõigi XVI sajandi teaduslike ja filosoofiliste ideede edastamise vahend. Nagu prantsuse ja inglise keel, oli ka täna ladina keel Euroopa tasandil suhtluskeel ning need, kes seda ei valdanud, ei olnud kindlad, et nende arvamus kodumaalt lahkub.

Tema poleemikat katoliku kirikuga on mitmel korral valesti tõlgendatud, mis on viinud veendumusele, et ta võttis katoliikluse vastu seisukoha. Tõesti ja nagu me oleme kommenteerinud, oli oma liikmete väärkohtlemise vastu, kuid oli ühenduses katoliku doktriiniga ja kiriku enda organisatsiooniga. Teda häiris see, et see oli üsna vanamoodne, kinnistunud rutiinist, ebausust ja teadmatusest, lisaks sellele, et see ei võimaldanud Piiblile vaba juurdepääsu ja tõlgendamist.

Erasmus soovis kasutada oma ülikoolikoolitust ja ideid katoliku õpetuste selgitamiseks ja panna katoliku kirik lubama suuremat mõttevabadust, midagi, mida kõik 16. sajandi piiskopid ei soovinud, veel vähem luteri reformi otsese ohu korral. Sellegipoolest leidis Hollandi filosoof, et tema intellektuaalne töö võimaldab tal vabastada kiriku selle halvatusest intellektuaalne ja kultuuriline, võttes selle välja keskajast, kus see veel oli, ja tutvustades seda Renessanss.

Mis tõi talle probleeme rohkem kui kriitika preestri elustiili suhtes, oli see, et ta ei suutnud end positsioneerida religioosses konfliktis, mida Euroopa tol ajal koges. Pärast sajanditepikkust kiriku väärkohtlemist ja silmakirjalikkust alustasid Põhja-Euroopa riigid reforme, mida nad kavatsesid teha Püha Tooli loata või ilma. Arvestades humanistlikke ideid ja soovides muutusi katoliku kirikus, ei olnud vähe neid, kes pidasid Rotterdami Erasmust ohuks institutsioonile.

Seetõttu pidi ta andma selgitusi ja avalikult ütlema, et tema rünnakud ei olnud institutsiooni enda vastu, veel vähem Jumala kui arukus ja õiglus, kuid paljude piiskoppide ja vendade kurja meelega, kes võtsid rahaliselt kasu Jumala sõnast ja Piiblist, kasutades ära nende kari. Tänu oma mõistmisele suutis Erasmus vältida Püha inkvisitsiooni tumedat ja pikka varju, eriti tänu oma suurepärasele tööle Piibliga, mis kinnitas tema usku ja pühendumist Jumalale.

Suhted Martin Lutheriga

Üldiselt Erasmus oli nõus Martin Lutheri esimeste ideedega, eriti kriitikute kiriku haldamise teemal. Tegelikult said neist kahest isiklikud sõbrad, Luther oli üks väheseid inimesi, keda Rotterdami Erasmus avalikult imetles. Ja Luther kaitses alati Erasmuse ideid, väites, et need on puhta töö ja ülima intellektuaalsuse tulemus.

Kuid see imetlus ja rahulik olukord nende kahe vahel ei kestnud igavesti. Varsti hakkas Luther Erasmust survestama, et ta avalikult toetaks tema reformistlikke ettepanekuid., millele hollandlane, kes seisukoha võtmist ei pooldanud, keeldus tungivalt. Tegelikult nõudis Luther ise veelgi enam, paludes tal saada reformistide nähtavaks näoks.

Kuid surve ei tulnud ainult ühelt poolt. Paavst Clement VII survestas teda protestante selgesõnaliselt ründama, kutsudes teda uurima Vatikani raamatukokku. Kuid hoolimata sellisest kutsest keeldus Rotterdami Erasmus jätkuvalt ühelgi pool töötamast, pidades teda argpüksiks ja lojaalseks. Populaarne on lause, millega kirik süüdistas Erasmust selles, et ta on aidanud kaasa protestantlikule teemale: „Sa panid muna ja Luther koorus ta välja ", legendi järgi vastas Erasmus iroonilise fraasiga" Jah, aga ma ootasin teiselt kana klass "

Seal on palju kirju, mis näitavad Rotterdami Erasmuse ja Martin Lutheri sõpruse ja austuse suhet. Esimestes kirjades ei väsi reformaator kiitmast Erasmuse tööd parema ja suurema kristluse kasuks, mainimata reformatsiooni, mille ta ise kavatses algatada. Aja möödudes hakkab Luther kerjama ja nõudma seejärel katoliiklusest lahkumist ja liitumist tollal vastsündinud protestantide poolele.

Erasmus vastas kirjadele mõistvalt, lugupidavalt ja kaastundlikult reformistliku eesmärgi suhtes, kui ta ei olnud veel eraldaja, ja keeldus viisakalt parteilisest suhtumisest. Ta selgitas Lutherile seda kui temast saaks usujuht, siis see hävitaks tema maine õpetlasena ja ohustaks puhast mõtlemist, mida ta üritas paljastada oma teostes töö, mis oli aastakümnete jooksul intensiivse töö tulemus, töö, mida Rotterdami Erasmus pidas oma eksistentsi ainsaks eesmärgiks.

Kui protestandid kaitsesid ideed individuaalsest vabadusest, siis katoliiklus eitas seda inimolend võib olla isegi vaba, arutelu, milles vahelduseks Erasmus of Rotterdam. Rotterdami Erasmus ise tunnistas aga Lutheri liialdusi ja ründas neid oma raamatus De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524). Varsti pärast seda analüüsis ta katoliiklaste vastupidiseid argumente ja jõudis taas järeldusele, et mõlemal seisukohal oli tõeosa.

Rotterdami Erasmus väitis, et tõepoolest, Inimene sünnib patuga seotud, kuid tal on ka sobivad viisid, kuidas paluda Jumalal lubada tal end lahti siduda. Õiget vormi küsimiseks pakub ainult katoliku kirik ja patune peab teadma, kuidas seda ära kasutada. See oli suur panus tema ajastu suure dilemma kohta, millega protestandid ja katoliiklased olid silmitsi seisnud.

Viimased aastad

Rotterdami Erasmus veetis oma viimased aastad nii katoliiklaste kui ka reformaatorite kiusatuna. Katoliiklased nägid teda võimaliku dissidendina ja protestandid inimesena, kes ei julgenud teha hüpet uute reformide suunas. Need ajad kibestasid teda nende karmide vaidluste tõttu meeste ja mõlema poole vahel, kasutades ära tema vanaduspõlve, püüdsid nad diskrediteerida Rotterdami Erasmuse kuju.

Aastal 1529 ühines Baseli linn, kus Erasmus jätkas elamist, ametlikult reformatsiooniga, mis sundis vanainimest Šveitsi protestantide ahistamise tõttu taas reisima. Oma uue elukoha rajas ta paljude katoliiklaste asustatud keisrilinnas Freiburgis. Ta jätkaks seal oma väsimatut kirjandustegevust, jõudes oma seekordse tähtsaima teose "Kiriklik" (1535) lõpuni, mis on sama nimega piibelliku raamatu parafraas.

Varsti pärast selle raamatu ilmumist naasis ta Baseli. Kohe Ta sobis suurepäraselt teadlaste rühmaga, kes uuris üksikasjalikult luteri õpetust. On neid, kes ütlevad, et just sel hetkel katkestas ta katoliikluse, ehkki teised peavad seda lihtsalt järjekordseks arvamuse muutmiseks tema võrdses kauguses. Olgu see kuidas on, säilitaks ta seda positsiooni kuni oma surmapäevani, 12. juulini 1536 Baseli linnas, olles 69-aastane.

Tema filosoofilise pärandi tähtsus

Ehkki Rotterdami Erasmuse kuju kritiseeriti omal ajal ja tegelikult kõik tema teosed läksid Püha Tooli "Index librorumohibitorum" -iAja möödudes hinnati selle filosoofi euroopalikku, patsifistlikku ja rahvusvahelist iseloomu, kellel oli võimalus veel elus olles külastada mitut ülikooli ja kultuurikeskust. Sel põhjusel kannab Euroopa Ühenduse akadeemilise vahetuse võrgustik Erasmuse programmi nime selle suure mõtleja iseloomu ja töö auks.

Mängib

Rotterdami Erasmuse teostes näidatakse kiriku vastu huvi reformide vastu, ehkki mitte luterlikus mõttes Katoliiklane, lisaks suurele huvile klassikalises maailmas ning temas nii laialt levinud humanistlikele ja renessansiajastu ideedele ajastu. Mõned tema populaarseimatest töödest on loetletud allpool:

• Adagios (1500–1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• Autor ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum Instrumentum (1516)
• Uue Testamendi parafraas (1516)
• Kollokvia (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• Hüperaspisteede esimene köide (1526)
• Hüperaspisteede teine ​​köide (1527)
• De pueris statim ac liberiter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Koguja ja Preparatio ad mortem (1534)

Bibliograafilised viited:

• Bejczy, Istvan Pieter (2001). Erasmus ja keskaeg: kristliku humanisti ajalooline teadvus. Brill Academic Publishers, Collection Brilli uuringud intellektuaalsest ajaloost, London. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweig, Stefan (2005). Rotterdami Erasmus: Humanisti võidukäik ja tragöödia. Paidós Ibérica väljaanded, Barcelona. ISBN 84-493-1719-3