Tyytyväinen orja-oireyhtymä: arvostaa ripset

[...] orjan pääongelma ei sinänsä ole ne erilaiset onnettomuudet, joita hän joutuu kärsimään päivästä toiseen hänen asemansa orjana (...), mutta se on pikemminkin ajatusmatriisi, joka ei salli hänen kyseenalaistaa häntä orjuus. [...]

Tyytyväisen orjan oireyhtymä ei ole DSM: n keräämä termi eikä millään muulla psykiatrisen diagnoosin käsikirjalla.

Tällä uudella käsitteellä viittaan oireiden sarjaan, jota jotkut ihmiset esittelevät elävät objektiivisesti kurjaa elämää, he näyttävät olevan paitsi eronnut myös kiitollisia olemassaolo. Tässä artikkelissa yritän selittää joitain tapauksia, joissa tämä tapahtuu Puolustusmekanismi, sen syyt sekä sosiaalinen ja kulttuurinen konteksti.

Fyysiset tai henkiset ketjut?

Tietyn yhteiskunnan kyllä, voimme kysyä itseltämme seuraavaa: Mikä on pahin asia, mitä orjalle voi tapahtua?

Voisi vastata, että epäilemättä pahin asia orjaelämässä on tietysti orjan statuksen aiheuttama jatkuva nöyryytys ja halventava kohtelu. Olisi kuitenkin olemassa toinen mahdollinen vastaus:

Pahinta mitä orjalle voi tapahtua, on tuntea olevansa tyytyväinen ja jopa kiitollinen elämästä, jonka hänen on täytynyt elää. ja saamasi hoito.

Mukautuneiden neuroottisten aineiden yhteiskunta

Tämä paradoksaalinen tyytyväisyys mukautettu neuroottinen, ei pohdi tulevaisuutta ja vähentää elämän monimutkaisuutta päivittäisen rutiinin välittömään tyydyttävyyteen. Vaikka monet ajattelevatkin tätä elämänfilosofiaa Tartu tilaisuuteen kiitettävänä sopeutumisen ja optimismin esityksenä totuus on, että se on vielä yksi muoto itsepetos. Kognitiivinen ansa on se, että tyytyväinen orja lisää asteittain eroavansa hyväksyntää orjan tila; ehto, jonka perusteella hic et nunc, päätyy yksilön itsensä huomaamatta.

Orja ei ole hänen fyysiset siteensä ja tyhjä liikkumisvapautensa ilman isäntänsä nimenomaista lupaa. Häntä ei määritellä edes vastaanotetuilla ripsillä.

Oletetaan vallan ideologia

Iskuihin ja ripsiin tyytyväisen orjan ongelma ei ole fyysinen kipu, jonka he aiheuttavat hänelle, vaan se psykologinen taipumus vastaanottaa heitä ja luonnollistaa väkivallan julmuus häntä vastaan.

Näin ollen orjan epäonnea eivät ole niinkään tilanteet, joita hän kärsii jokapäiväisessä elämässään fyysisen hyväksikäytön muodossa, vaan oletus mahtavasta ajatuksesta, mikä estää häntä pohtimasta ja kyseenalaistamasta alistumistaan. Tämä tarkoittaa, että hän hyväksyy kriittisesti elämän olosuhteet eronnut passiivisuus ja ilman vihjeitä päättäväisyydestä pystyä kääntämään elämänsä. Jos lisätään myös käsitys tyytyväisyydestä orjana tarjotusta hoidosta, henkilö tuomitaan elämään kurjaa elämää. Tässä tapauksessa, ketjut eivät pidä kehoa, vaan mieltä.

Tyytyväinen orja nykypäivän yhteiskunnassa

On totta, että nyky-yhteiskunnissa kamppailut sosiaalisten ja kansalaisoikeuksien puolesta ovat lujittaneet joitain lakeja, jotka suojaavat meitä räikeiltä väärinkäytöksiltä, ​​kuten ketju- ja piiskaorjuudelta. Meillä on kuitenkin edelleen joitain orjajärjestelmän jälkiä.

Nykyinen sosioekonominen ja kulttuurinen järjestelmä asettaa tiettyjä arvoja ja manipuloi jatkuvasti ajattelutapamme, mikä johtaa joidenkin käytäntöjen hyväksymiseen, jotka ovat täysin ristiriidassa kriittisen ja itsenäisen ajattelun perusoikeuden kanssa.

moderni orjuus Se koostuu siitä, että käymme pohtimatta etukäteen perhe-, työ- ja sosiaalirutiineja. Tässä kiireisessä päivittäisessä elämässä kyky tehdä aloite erittäin tärkeissä asioissa, kuten kulutus (mitä ostamme ja mihin), muoti (liittyy läheisesti itsemme kuvaan, jonka haluamme heijastaa maailmalle) ja moraali (ne pohdinnat, joiden pitäisi ohjata toimintaamme kohti konkreettisia päämääriä).

Kriittisyyden, passiivisuuden ja Tartu tilaisuuteen väärinymmärretty, mielemme lakkaa käsittelemästä tiettyjä asioita, mikä viime kädessä tarkoittaa a passiivinen eroaminen ennen elämän monimutkaisuutta. Tällä tavalla, aivan kuten orja toimisi ja opittu avuttomuus mikä olettaa nollan luottamuksen mahdollisuuksiimme, olemme lopulta vain katsojia a vallitseva tila että uskomme kaikkialle ja siksi itsestämme laillinen.

Masentunut ja nukutettu nuoriso

Aivan kuten hän kirjoitti Alvaro Saval artikkelissasi "Masentunut nuori tai nukutettu nuoriso?", ajatuksemme manipulointi muodostaa hedelmällisen vallankulttuurin: sitoo meidät ennakkoluuloihin, iskulauseisiin ja stereotypioihin, jotka halvaavat nuoria toivottomassa läsnäollessa.

Vaikka 15-M-liike herätti suuren osan näistä nukutetuista nuorista teknokratian ja presenteeismin yhtenäisen ajatuksen ikeessä, toinen puoli elää edelleen tilanteessa, jossa ajattelun yhtenäisyys, epävarmat työpaikat ja vapaa-ajan hetket noudattavat mallia identtinen.

Ilman kriittistä ajattelua ei ole vapautta

Näissä piireissä kaikki vihjeet itsenäisestä ajattelusta tai kritiikki tietyistä tavoista ja tavoista pilkataan ja suljetaan järjestelmällisesti pois. Pelko ajatella itseäni ja itsensensuuri ovat esteitä pakenemaan modernin orjuuden ketjuista ja ripsistä. Tietysti järjestelmä hyötyy tällaisesta ajattelusta tukemalla erittäin vaatimustenmukaisia ​​yksilöitä: epävarmoja työntekijöitä, mutta tuottavat, kuluttajat ilman kriteerejä ja tietysti eivät lainkaan kriittisiä yhteiskuntaa tai kärsimää epäoikeudenmukaisuutta edes tietämättä se.

Murrosikä ei ole vain vaihe, jossa persoonallisuutemme vakiintuu, vaan myös Se on aika, jolloin ajatuksemme ovat jäsenneltyjä ja vetävät tiettyjä päälinjoja käsityksestämme ympäröivästä maailmasta. Ryhmän vaikutus murrosikäiseen on aina merkityksellinen tekijä, kun on oletettava vaikutusta yhdenmukaiseen ajatteluun tai päinvastoin kriittiseen ajatteluun.

Ilman kriittistä kulttuuria yksilöt eivät kykene ajattelemaan todellisuutta itse. Tässä mielessä olemassaolo ei ole enää matka hyvyyden, totuuden ja onnen etsimiseen., tulla Mirage- ja stereotypioiden kohtuuttomiksi, joiden ulkonäkö on peitetty meidän hyvinvoinnillamme tarjoaa pakotetun ja rinnastetun ajatuksen: kaikki siitä, ettei meillä ole rohkeutta voittaa ketjuja orja.

Bibliografiset viitteet:

• Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psykologisesti. Paidos.
• Ardila, R. (2004). Psykologia tulevaisuudessa. Madrid: Pyramidi. 2002.