Keskiajan filosofia: pääpiirteet

Kuva: Slideshare

Filosofian ominaispiirteet kiertävät sen tosiasian suhteen, että ajattelu ei edisty ennemmin, vaan pikemminkin Platonin ajatusta tarkastellaan uudelleen yhä uudelleen (Pyhän Augustinuksen tulkinta hänestä) ja Aristoteles (varsinkin Pyhän Thomas Aquinoksen tulkinta hänestä). Tässä OPETTAJAN oppitunnissa aiomme pysyä keskiajan filosofian pääpiirteet jotta tiedät paremmin tämän historian aikana tapahtuneen ideologisen suuntauksen.

Indeksi

1. Keskiaikainen ajatus
2. Mikä on neoplatonismi
3. Mikä on aristotelianismi
4. Pyhä Thomas Aquinosta
5. Ockham ja universaalit

Keskiaika on ajanjakso Rooman kaatumisen (5. vuosisata) ja Konstantinopolin kaatumisen (15-luvulla) välillä. Tänä aikana filosofisia aikoja on periaatteessa kaksi:

• Neoplatonismi (V-XIII vuosisatoja)
• Ja aristotelianismi (13.-15. Vuosisatojen) keskiajan filosofian pääpiirteet

Vaikka kaikki Platonin teokset menetettiin, paitsi osa kirjasta

John Scot Eríugena vahvistaa neljän todellisuuden olemassaolon:

• Luomaton, luova: Jumala on luomistyössä, joka luo platoniset ideat.
• Luotu, luova: Ne ovat Jumalan luomia ideoita, mutta järkevän maailman luojia.
• Luotu, ei luova: Se on järkevä maailma.
• Luomaton, luova: Se on Jumala maailmankaikkeuden viimeisen syyn toiminnassa.

Pyhä Anselm Canterburystä on kuuluisan luoja Ontologinen argumentti todistaa Jumalan olemassaolo:

Meillä kaikilla, myös ei-uskovilla, on ajatus siitä, että Jumala on täydellisin olento, jonka voin kuvitella.Jos näin on, Jumalan on oltava olemassa, koska jos ei, voisin kuvitella toisen olevan vielä täydellisempi: Jumala itse, mutta olemassa oleva.Siksi osoitetaan, että Jumala, joka on täydellisin olento, jonka voin kuvitella, on olemassa.

Tämä väite on argumentti a priori, koska se ei perustu kokemukseen, mutta käytämme Jumalan määritelmää perustekijänä. Tämä väite on historiallisesti erittäin tärkeä, koska Descartes, Hegel hyväksyy sen ja Pyhän Aquinuksen tai Immanuel Kantin hylkää sen.

Kuva: Filo Uni Blogger

Islamilainen kulttuuri oli säilyttänyt Aristoteleen teokset, jotka olivat kadonneet varhaiskeskiajalla. Iberian niemimaalla 11. – 12. Vuosisadalla islamistien ja kristittyjen välinen rauhanjakso mahdollistaa Toledon kääntäjien koulun kehittämisen mistä kääntää Aristoteleen teokset, arabiasta latinaksi ja kristillisistä jäännöksistä, latinasta arabiaksi.

Aristoteleen ajatuksesta tulee filosofinen keskus pyhän Albert Albert Suuren ja Aquinas Saint Thomasin ansiosta siitä tulee lopulta katolisen kirkon virallinen oppi, kuten se on edelleen nykyään.

Kristillisen aristotelelaisen näkemyksen ymmärtämiseksi on tarpeen mainita pieni aristoteleenoppi islamissa, erityisesti Averroesin työ.

Averroes tulee olemaan tärkein kommentoija Aristoteleen islamilaisessa työssä. Hänen ajattelussaan ei ole platonisia sävyjä, ja hän hyväksyy täysin Aristoteleen ajattelun. Hänen ajattelunsa kohtaa islamin kannat kolmessa tärkeässä asiassa

• Universumi on ikuinen. Aristoteles ei vahvista Demiurgen olemassaoloa, ja siksi maailmaa ei ole luonut Jumala.
• Sielu ei ole kuolematon, Ainoa agenttiäly, joka ei ole yksilöllinen, on kuolematon.
• On kaksinkertainen totuus, uskon ja järjen totuus (uskonto ja filosofia), joka voi olla täysin yhteensopimaton.

Kuva: Slideshare

Pyhä Thomas Aquinostahän vastaa yhdessä opettajansa Pyhän Albert Suuren kanssa Aristoteleen filosofian ja kristinuskon yhteensopivuudesta. Hän eliminoi ajattelustaan ​​kolme Averroes-ominaisuutta, jotka tekivät Aristoteleen ristiriidassa kristinuskon kanssa:

• Jumala luo maailman
• Sielu on kuolematon
• Ja uskon ja järjen totuuksien on vastattava toisiaan

Mutta visiosi kaksi tärkeintä asiaa ovat ero olemuksen ja olemassaolon käsitteiden välilläja mielenosoitukset a posteriori Jumalan olemassaolosta.

Aristoteleen ajattelun mukaan laki ja muoto yhtyivät siten, että universaali, olemassa olevana, päätti, että esine oli jo olemassa. Tämä määritteli esineiden olemassaolon, joista käsite oli olemassa, vain käsitteen olemassaolon takia, jonka Aquinoksen Pyhä Thomas kieltää.

Pyhä Thomas Aquinalainen osoittaa Jumalan olemassaolon viidellä argumentilla a posteriori, eli perustuu epäsuoraan Jumalan kokemukseen:

• 1. Liiketapa: Kaikki, mikä liikkuu, on toisen liikuttama. Joku, joka liikkuu ilman liikkumista, on välttämätöntä: Jumala.
• 2. Syy-yhteyden polku: Jokainen syy johtuu, syy, jota ei ole aiheutettu, on välttämätön: Jumala.
• 3. Reitti varautumiselle: Kaikki objektit maailmassa ovat ehdollisia, on välttämätöntä olla olemassa olennolla, joka on välttämätön universumin merkityksen antamiseksi: Jumala.
• 4. Täydellisyysasteiden tapa: Kaikki esineet ovat enemmän tai vähemmän täydellisiä. Absoluuttisen täydellisyyden olemassaolo on välttämätöntä: Jumala.
• 5. Maailmanjärjestyksen tapa: Kaikki maailmankaikkeuden kohteet, jopa elämättömät, seuraavat niiden toimintaa täydellisesti. Joku, joka muodostaa tämän järjestyksen, on välttämätöntä: Jumala.

1500-luvulla syntyy kiista, joka pyörii universaalien olemassaolo tai ei. Jotkut kirjoittajat katsovat, että universaaleilla on erillinen olemassaolo ideoiden maailmassa (platoninen realismi), toiset pitävät sitä Universaalit ovat olemassa, mutta eivät erillisessä todellisuudessa (kohtalainen realismi), kun taas toiset katsovat, että universaaleja ei ole olemassa (nominalismi), oleminen Guillermo de Ockham yksi sen korkeimmista edustajistas.

Siten hän kieltää universaalien olemassaolon käyttämällä periaatteena niin sanottua Ockhamin partaveitsiä (joka tunnetaan myös taloudellisuusperiaatteen nimellä). Olentoja ei tarvitse kertoa, jos ei ole tarvetta.

Tässä PROFESSORIN videossa löydämme nominalismi ja realismi keskiajalla.

Jos haluat lukea lisää artikkeleita, jotka ovat samanlaisia ​​kuin Keskiajan filosofia: pääpiirteet, suosittelemme, että kirjoitat luokan Filosofia.