Jean-François Lyotard: tämän ranskalaisen filosofin elämäkerta

Jean-François Lyotard oli erittäin tärkeä ranskalainen filosofi, sosiologi ja kirjallisuusteoreetikko. postmodernismi ja sosiaaliset liikkeet, erityisesti vapautusliikkeet, kuten itsenäisyysliike algerialainen

Tuotteliaan kirjallisen ja akateemisen elämän ansiosta Lyotardista on tullut yksi marxilaisen ja freudilaisen filosofian suurista hahmoista Ranskassa.

Seuraavaksi tulemme tutustumaan hänen elämäänsä ja siihen, kuinka hän osallistui vasemmanpuoleisiin protestiliikkeisiin, läpi Jean-François Lyotardin elämäkerta, yhteenvetomuodossa.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Mikä on kriittinen teoria? Sen ideat, tavoitteet ja päätekijät"

Jean-François Lyotardin lyhyt elämäkerta

Jean-François Lyotardin elämä oli jonkun, joka oli syvästi arpeutunut natsien miehittämän Ranskan kauhujen takia, mutta ei suinkaan apaattista. ja raivoissaan hän tiesi kuinka kanavoida kokemustensa tunteet luodakseen ainutlaatuisen, vaativan ja vasemmiston filosofian, joka kritisoi kaikenlaista valta-asemaa epäreilua.

Alkuvuosina

Jean-François Lyotard syntyi 10. elokuuta 1924 Versailles'ssa, Ranskassa, vaatimattomaan perheeseen. Hän kävi Lycée Buffonin peruskoulua ja myöhemmin Lycée Louis le Grandia, jotka molemmat sijaitsevat Pariisissa.

Lapsena hänellä oli mitä monipuolisimmat toiveet, mukaan lukien olla taiteilija, historioitsija, kirjailija ja jopa dominikaaninen pappi.. Ajan myötä hän luopui unelmastaan ​​kirjailijan urasta, sillä 15-vuotiaana hän julkaisi fiktioromaani, joka osoittautui epäonnistuneeksi. Mitä tulee veli-asiaan, hän päätti hylätä tämän ajatuksen, koska hänen mukaansa hän rakasti naisia ​​liikaa.

yliopisto koulutus

Hän opiskeli filosofiaa Sorbonnen yliopistossa 1940-luvun lopulla.. Hän oli keskeyttänyt opintonsa toisen maailmansodan puhjettua ja toimi vapaaehtoisena ensiapua Ranskan armeijalle ja osallistui taisteluun Pariisin vapauttamiseksi elokuussa 1944. Näin suuren tuhon näkeminen sai hänet tuntemaan vetoa sosialismin varhaisiin lupauksiin, ja hänestä tuli uskollinen marxilainen konfliktin lopussa.

Vuonna 1947 hän suoritti opintonsa esitellen väitöskirjan L' välinpitämättömyys comme éthique (välinpitämättömyys eettisenä käsitteenä), jossa hän analysoi välinpitämättömyyden ja irtautumisen muotoja erilaisia ​​perinteisiä koulukuntia, mukaan lukien zen-buddhalaisuus, stoalaisuus, taolaisuus ja Epikurismi. Valmistuttuaan hän sai paikan Ranskan kansallisessa tieteellisessä tutkimuskeskuksessa.

Hänen nuoruutensa oli erittäin vaativaa. Hän oli vasemmistoryhmien jäsen, ja hänen ajattelunsa kehittyi kriittiseksi marxilaiseksi kutsutulla alueella., vaikka hänet luokitellaan enemmän freudomarxilaiseksi. Hän oli Maurice Merleau-Pontyn opiskelija, mikä sai hänet kiinnostumaan fenomenologiasta ja johti hänen ensimmäisen kirjansa julkaisemiseen. tämä teema kokoelmassa "Que sais-je", joka tarjoaa selkeän ja globaalin näkemyksen tämän vuosisadan filosofisen virran tarkoituksesta xx

Mutta myöhemmin hän siirtyi pois marxilaisuudesta ja aloitti 1960-luvulla evoluution kohti postmodernismia, jossa alkuperäisen ajatuksen kehittymistä voidaan jo arvostaa. Tällä hetkellä hän keskittyi halun teemaan mahdottoman etsimisenä käyttäen termejä, jotka ovat hyvin lähellä psykoanalyysin termejä, erityisesti Jacques-Marie Émile Lacanin virtaa.

Tänä aikana hän teki merkittäviä tunkeutumisia taiteen maailmaan., joka analysoi Paul Cézannen kaltaisten hahmojen kuvatyötä. Tämän esteettisen analyysin tekee Lyotard tarkastelemalla freudilaista taidekäsitystä. Lyotard näkee Cézannessa eräänlaisen uudelleensijoituksen mainitun freudilaisen taidekäsityksen merkitykseen, suhteuttaen sen tiedostamattomiin libidon impulsseihin.

Kokemus Algeriasta

Vuonna 1950 Lyotard hyväksyi paikan opettaa filosofiaa lyseeessä Constantineessa, Algeriassa. Vuonna 1971 hän valmistui valtion tohtoriksi väitöskirjallaan puhe, kuva Mikel Dufrennen johdolla. Hän omisti ajanjakson elämästään sosialistisille vallankumouksille, mikä näkyi hänen kirjoituksissaan, jotka keskittyivät voimakkaasti vasemmistopolitiikkaan. Tuolloin hän kiinnostui Algerian vapaussodasta, jota hän eli siellä ollessaan.

Lyotard oli esillä klo Le Differend että inhimillinen keskustelu tapahtuu vaihtelevalla, mutta erillisellä määrällä mittaamattomia alueita, joista millään ei ole etuoikeutta tehdä arvoarvioita toisista. hänen teoksissaan libidin talous (1974) postmoderni tilanne (1979) ja Au juste: Keskusteluja (1979) kritisoi nykyajan kirjallisuuden teorioita ja rohkaisi kokeelliseen keskusteluun, joka ei kiinnosta totuutta.

Lyotard kritisoi perinteisiä diskursseja sekä filosofisella, uskonnollisella että taloudellisella tasolla., kuten kristitty, valistunut, marxilainen tai kapitalisti. Kaikki nämä metadiskurssit olivat Jean-François Lyotardin mielestä kykenemättömiä johtamaan vapautumiseen. Postmodernille kulttuurille on ominaista epäusko näihin metakertomuksiinmitätöivät niiden käytännön vaikutukset. Kysymys ei ole vaihtoehtoisen järjestelmän ehdottamisesta nykyiselle, vaan toimimisesta hyvin erilaisissa tiloissa konkreettisten muutosten edistämiseksi.

• Saatat olla kiinnostunut: "Filosofian tyypit ja tärkeimmät ajatusvirrat"

Akateeminen ura

Sen lisäksi, että hän opetti Lycée de Constantinessa Algeriassa vuosina 1950–1952, hän aloitti vuonna 1972 opettamisen Pariisin yliopisto VIII, opetti laitoksessa vuoteen 1987 saakka ja valmistui professoriksi emeritus. Seuraavan kahden vuosikymmenen ajan hän opetti luokkia Ranskan ulkopuolella., erityisesti kriittisen teorian professorina Kalifornian yliopistossa Irvinessä ja vierailevana professorina yliopistoissa ympäri maailmaa.

Erinomaisimpia kansainvälisiä yliopistoja ovat Johns Hopkins University, University of California Berkeley, Yalen yliopisto, Stony Brook University, Kalifornian yliopisto, San Diego Yhdysvalloissa, Université de Montréal Québecissä (Kanada) ja São Paulon yliopisto Brasilia. Hän oli Pariisin kansainvälisen filosofian korkeakoulun perustajajohtaja ja hallituksen jäsen..

viimeiset elinvuodet

Jean-François Lyotardin uusimpien teosten joukossa on sellaisia, jotka viittaavat ranskalaisen kirjailijan, aktivistin ja poliitikon André Marlaux'n elämään. Yksi niistä on elämäkerta "Signé, Malraux" (Signé, Malraux). Toinen Lyotardin myöhäisistä teoksista on "La Confession d'Augustin" (Augustinuksen tunnustus), tutkimus ajan fenomenologiasta. Tämä teos jäi kesken, koska hän kuoli sitä kirjoitettaessa, vaikka se julkaistiin postuumisti samana vuonna, kun hän kuoli.

Näinä vuosina hän palasi toistuvasti postmodernismin käsitteeseen esseissään "Postmodernity Explained to Children", "Towards the Postmodern" ja "Postmodern Fables". Hän halusi ilmaista näkemyksiään lisää konferenssissa, jota hän valmisteli vuonna 1998, otsikolla "Postmodernismi ja teoria Media", mutta valitettavasti hän kuoli yllättäen nopeasti etenevään leukemiaan saman vuoden 21. huhtikuuta. vuosi. Hänet haudattiin Père Lachaisen hautausmaalle Pariisiin.

Poliittinen elämä ja militanssi

Jean-François Lyotardin poliittinen elämä on intensiivistä, eikä vain korosta hänen tärkeää taisteluaan natsien miehittämä Ranska, mutta myös siksi, että konfliktin päätyttyä hän mobilisoitui taisteluun sosialisti. vuonna 1954 liittyi "sosialismi tai barbarismi" -ryhmään, ranskalaiseen poliittiseen organisaatioon, joka perustettiin vuonna 1948 kriittisen trotskilaisen analyysin riittämättömyyden vuoksi..

Järjestön päätavoitteena oli kritisoida marxismia sisältäpäin Algerian vapaussodan aikaan. Lyotardin Algerian kirjoitukset koskevat pääasiassa äärivasemmiston politiikkaa. Kiistojen jälkeen Cornelius Castoriadisin kanssa vuonna 1965 Lyotard jätti sosialismin tai barbarismin ja astui ryhmä viimeisteli hyvin muodostaessaan "Pouvoir Ouvrier" (Workers Power), jättäen sen enää kahdeksi vuodeksi myöhään.

Hän osallistui aktiivisesti toukokuun 1968 vallankumoukseen, vaikka hän etääntyi vallankumouksellisesta marxilaisuudesta julkaisemalla teoksensa "Libidinal Economics" (1974). Myöhemmin hän etääntyi itse marxilaisuudesta, koska hän katsoi, että tällä virtauksella oli liian jäykkä strukturalistinen lähestymistapa ja että se pakotti "halujen systematisointi" korostamalla voimakkaasti teollista tuotantoa kulttuurin perustavanlaatuisena osana vallitseva.

Bibliografiset viittaukset

• Lyotard, J. F. (2000). Kerrontafunktio ja tiedon legitimointi. Postmoderni tila. Madrid, Espanja: puheenjohtaja. s. 57-58. ISBN 8437604664.