Marvin Opler: tämän antropologin ja sosiaalipsykologin elämäkerta

Marvin Oplerin elämä voidaan epäilemättä määritellä intohimoiseksi ja jännittäväksi. Lapsuudesta lähtien hän haaveili antropologin urasta, minkä vuoksi hän aina kunnioitti syvää ihmisten monimuotoisuutta.

Tästä syystä toisen maailmansodan konfliktit, jotka hän valitettavasti koki, heräsivät hän puolusti horjumatonta niiden oikeuksia, jotka joutuivat sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden ikeeseen. Se on todistus rakkaudesta ammattiaan kohtaan, joka vallitsee edelleen.

Tässä Marvin Oplerin elämäkerta Käsittelemme hänen ammatillisen elämänsä tärkeimpiä hetkiä, tutustumme hänen uraansa akateemikkona ja työhönsä, jota hän teki antropologina, opettajana ja sosiaalipsykologina; historiallisessa erityiskouristisessa kontekstissa, jossa hän oli upotettu viimeisiä seurauksia myöten.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Psykologian historia: kirjoittajat ja tärkeimmät teoriat"

Marvin Oplerin lyhyt elämäkerta

Marvin Opler oli merkittävä amerikkalainen antropologi ja sosiaalipsykologi., syntynyt Buffalon kaupungissa (New York) vuonna 1914. Hänet tunnetaan panoksestaan ​​kaupunkielämän melusta johtuvan stressin tutkimuksessa sekä kliinisiin puitteisiin ankkuroidun psykologian sosiaalisen puolen sponsoroinnista.

Hänen vanhemman veljensä Morris Oplerin (myös antropologi) hahmo olisi hänelle tärkeä, sillä hän siirsi intohimonsa apassikulttuurin tutkimiseen häneen, kun hän oli vasta lapsi.

Seuraavaksi tarkastelemme Marvin Oplerin elämää ja työtä korostaen hänen suuren panoksensa antropologina Yhdysvaltain alkuperäiskansojen kulttuurien yksityiskohtaiseen tutkimukseen, sekä hänen sosiaalinen näkökulmansa mielenterveyteen ja hänen panokseensa tietoon Japanin asukkaiden kokemuksista Yhdysvalloissa toisen maailmansodan aikana (1939-1945). Tämä historiallinen konteksti on avain ymmärtämään tapaa, jolla kirjailija projisoi perintöään ja ymmärsi yhteiskuntaa, jossa hän eli.

Akateeminen koulutus

Marvin Opler Hän aloitti korkeakoulututkinnon 21-vuotiaana kotikaupungissaan Buffalossa, mutta suoritti sen Michiganin yliopistossa.. Hän muutti sinne, koska hän oli kiinnostunut sosiaalipsykologian teoreettisesta lähentymisestä Antropologiaa, jota aikanaan edusti professori Leslie White, joka opetti klo se paikka. Kuitenkin, kun hän ansaitsi yhteiskuntaopin tutkinnon, hänen kyltymätön tiedonhalunsa sai hänet jatkamaan tohtorin tutkintoa Columbiassa.

Juuri tässä vaiheessa hän tapaa Ruth Benedictin (American Anthropological Associationin puheenjohtaja ja avainhenkilö persoonallisuuden, taiteen ja kulttuurin tutkimus) ja Ralph Linton (klassisten teosten, kuten Study of Man tai The Tree of Culture, kirjoittaja); ja jossa hänestä tulisi edelläkävijä suorittaessaan antropologisia tutkimuksia useista lähes tuntemattomista alkuperäiskansoista länsimaiselle yhteiskunnalle.

Tässä mielessä heidän panoksensa Utea koskevaan tietämykseen (joka asui nykyisen Utahin ja Coloradon alueilla, vaikka laajensi metsästysaluettaan Wyomingin osavaltioon ja Arizona) ja Paiute (jotka asuivat Colorado-joella ja Etelä-Utahissa), mikä ansaitsi hänelle tohtorintutkinnon Columbian yliopistosta vuonna 1939.

• Saatat olla kiinnostunut: "Antropologian 4 päähaaraa: millaisia ​​ne ovat ja mitä he tutkivat"

Myöhemmin etnografisia tutkimuksia

Oplerin työ tutkijana turvautui sosiaaliantropologian eli etnografian menetelmään. Se on laadukas suunnittelu, joka vaatii siirtymistä fyysisiin ympäristöihin, joista näyte elääkseen kiinnostuneiden henkilöiden kanssa ja omaksuakseen ne käyttötavat ja tavat oma. Se on osallistuva havainto, jonka avulla voidaan löytää ja kuvata muita kulttuureja kuin alkuperäkulttuuria.

Tällä menetelmällä hän auttoi laajentamaan tietämystä Apache-kansasta (jotka ovat tällä hetkellä hajallaan kaikkialla Oklahomassa, Texasissa ja Arizonassa; kulttuuriryhmässä, jossa kielellinen ja kansanperinteinen monimuotoisuus erottuu) ja Oregonin luoteisrannikon alkuperäiskansoista. Tätä työtä varten hän toimi muun muassa antropologian puheenjohtajana Reed Collegessa (arvostettu yksityinen yliopisto, joka sijaitsee Portlandin kaakkoisosassa).

Vuonna 1943, toisen maailmansodan (1939-1945) huipulla, hänet värvättiin American National War Labour Boardin toimesta, valtion virasto, jonka tarkoituksena oli ratkaista sodan seurauksena syntyneet riidat (valtion sisäisissä/ulkoisissa asioissa). Sen luominen tapahtui presidentti Franklin Delano Rooseveltin toimikaudella, tämä oli hänen toinen iteraatio (koska ensimmäinen tapahtui ensimmäisen maailmansodan lopussa ja purettiin vuonna 1919, melkein vuosi sen jälkeen johtopäätös).

Työskentele antropologina Tule-järvellä

Vuosina, jolloin hän pysyi National War Labour Boardissa, Marvin Opler hänet määrättiin yhteisön analyytikkoksi Tule-järvelle (Newel), paikka, jonne rakennettaisiin tuon ajan suurin japanilainen keskitysleiri (hänen veljensä oli samassa asemassa Manzanarissa).

Näissä tiloissa pidettiin japanilaista alkuperää olevia kansalaisia, jotka asuivat Yhdysvalloissa sulkuajan aikana. konflikti (huolimatta siitä, että he ovat syntyneet siellä), käsittäen noin 120 000 vankia (suurin osa heistä alueelta mannermainen).

Selvästi vastoin muiden kollegoiden näkemystä, Opler teki erityisen kriittistä työtä näiden kansalaisten saaman kohtelun kanssa pitkän vankeusrangaistuksensa aikana tallentamalla yksityiskohtaisesti paikan elämää ja puolustamalla etuoikeutettua oikeuksiaan.

Tässä vaiheessa hän kuvaili, kuinka monet japanilaiset, jotka ovat kasvaneet sukupolvien ajan tulvan vaikutuksesta West sai takaisin osan esi-isiensä tavoista palauttaakseen heille annetun ihmisarvon. napsahti. Tämä ilmiö luotiin kulttuuriseksi revivalismiksi., ja se oli yksi ilmiöistä, jonka Opler dokumentoi keskitysleirillä saatuaan.

Hänellä oli myös aikaa kirjoittaa lukuisia artikkeleita rodun erottelun implisiittisistä vaikutuksista ja jopa japanilaisten tunnekriiseihin, jotka motivoivat heitä luopumaan identiteetistä amerikkalaisina. Kaikissa kirjoituksissaan hän suhtautui hyvin kriittisesti maansa toteuttamaa joukkovankeusjärjestelmää kohtaan viitaten muukalaisvihaan eikä turvallisuuteen.

Jotkut ihmiset, jotka auttoivat Opleria tässä hankkeessa, olivat asianajaja Wayne Mortimer Collins (sacramentolainen asianajaja, joka oli aiemmin ilmoittautunut erilaisiin kansalaisoikeuksia vaativiin syihin) ja hänen vaimonsa Charlotte (joka työskenteli sairaanhoitajana leirillä, koska hän oli ainoa vapaaehtoisena toiminut valkoihoinen nainen siihen). Hän solmi vahvoja ystävyyssuhteita, jotka kestäisivät eliniän, erityisesti japanilaisten kanssa, jotka pystyivät kertomaan hänen prososiaalisista teoistaan ​​jopa hänen kuolemansa jälkeen. Lopulta he osoittautuivat taiteilijoiksi, jotka lietsoivat japanilaisen kulttuurin sammuvaa liekkiä sodan jälkeen.

Nämä toimet herättivät FBI: n epäilyksiä, joka johti Oplerin hahmon yksityiskohtaiseen tutkimukseen tarkoituksena määrittää mahdolliset siteet kommunistiseen puolueeseen. Kuitenkin ja huolimatta joidenkin War Relocation Authorityn jäsenen (josta vastuu japanilaisten paikantamisesta vankeuspaikoilleen putosi), lopulta he olivat hylätty.

Tämän viraston vaino ei pääty tähän, sillä se palaisi muutaman vuoden kuluttua, vaikka se ei koskaan johtanut mihinkään tuomioon. Se oli esimerkki siitä, missä määrin ideologinen väestön hallinta oli jatkuvaa Yhdysvalloissa, vaikka väitettiin olevansa vapauden maa.

Oplerin hahmoa pidetään nykyään viittauksena siihen, kuinka vuonna 2010 työskennelleet antropologit työskentelivät Tule-järvi noina vuosina, sillä suurin osa heistä piti siellä tehtyä sulkutyötä oikeutettuna ja eettisenä. viitta. Monet japanilaiset ajattelijat ovat ylistäneet Opler-hahmoa viime vuosikymmenien aikana ainutlaatuisena linnakkeena. kunnioitus maanmiehiään kohtaan tuon ajan pimeydessä, soutamassa virtaa vastaan ​​impulssien leimaaman kouristuksen aikana sodanlietsojat.

Työ sosiaalipsykiatrian alalla

Kun kaikki keskitysleirit lopulta suljettiin ja suuri sota päättyi, Opler jatkoi opettajana Stanfordin ja Harvardin yliopistoissa. (antropologian ja sosiologian laitoksille). Vuodesta 1952 hän kuitenkin alkoi kehittää tärkeää terveydenhuoltoon liittyvää työtä. mielenterveys Midtown Community Mental Health Research Centerissä. opiskelu). Hän toimi tässä tehtävässä vuoteen 1960 asti ja julkaisi johtopäätöksensä kokemuksista pari vuotta myöhemmin.

Hänen työssään, joka on suunnattu tämän New Yorkin alueen asukkaille, korosti yksilöllisten erojen etsimistä skitsofrenian ilmenemismuodoissa, jotka johtuvat kulttuurisesta substraatista potilailta; Siksi hänen roolinsa terveydenhuollon alalla jatkoi pyrkimyksiä, jotka motivoivat häntä opiskelemaan antropologiaa nuorena miehenä.

Opler kuoli vuonna 1981 sydänkohtaukseen, vuosi sen jälkeen, kun hänen vaimonsa ( joka erosi vuonna 1970), näkemättä hänen viimeistä ja olennaisinta kirjoituksensa julkaistua tässä ala.

muistetaan nimellä yksi kirjoittajista, joka vaikutti suuremmassa määrin sosiaalipsykologian kehittämiseen, erityisesti niiden yli 200 tekstin seurauksena, jotka hän julkaisi niiden lähes 25 vuoden aikana, jolloin hän toimi professorina Buffalon yliopistossa (jossa hän aloitti ja lopetti akateemisen elämänsä). Hän työskenteli siellä vuodesta 1958 päivänsä loppuun asti toimien antropologian professorina muutaman vuoden (1969-1972).

• Saatat olla kiinnostunut: "Mitä on sosiaalipsykologia?"

Marvin Oplerin tutkimuskiinnostus

Marvin Opler julkaisi elämänsä aikana monia erilaisia ​​teoksia, kaikki antropologiasta ja sosiaalipsykologiasta.

Ensimmäisen osalta hän käsitteli sellaisia ​​kysymyksiä kuin kansojen kulttuuroituminen (popularraditioiden menetys vieraan kulttuurin vaikutuksesta) tai Ute- ja Apache-rituaalit (mukaan lukien unien shamanistinen analyysi, joka muistutti psykoanalyysimenetelmää ilman yhteyttä hän). Hän oli kiinnostunut myös naisten sosiaalisesta roolista. ja hän kirjoitti laajasti kokemuksistaan ​​Tule-järven keskitysleirillä.

Mitä tulee sosiaalipsykologiaan, oli kiinnostunut mielenterveyden sosiokulttuurisesta rajauksesta, psykoaktiivisten aineiden käyttö rituaalisiin tarkoituksiin, psykologisten häiriöiden ehkäisy ja tapa että kansainväliset konfliktit voivat edistää ongelmien, kuten väkivallan ja itsemurha. Tällä tavalla hän keskitti näkemyksensä mielenterveydestä sosiaaliselle alalle teoksilla, jotka ovat edelleen tällä alalla mittapuita ja osoittavat, että jopa vuonna Tällainen hyvinvointi ei ole pelkästään kysymys kehon moitteettomasta toiminnasta yksittäisenä kokonaisuutena, vaan se liittyy myös siihen, mitä kehossa tapahtuu. noin.

Bibliografiset viittaukset:

• Opler, M. (1956). Entiteetit ja organisaatio yksilö- ja ryhmäkäyttäytymisessä - käsitteellinen viitekehys. Ryhmäpsykoterapia ja psykodraama, 9(4), 290-300.
• Opler, M. (1941). Auringontanssin integrointi Ute-uskontoon. American Anthropologist, 43(4), 551-572.
• Opler, M. (1946). Shamanismin luova rooli Mescalero Apache -mytologiassa. Journal of American Folklore, 59, 268-281.
• Opler, M. (1969). Mielenterveyteen vaikuttavat kansainväliset ja kulttuuriset konfliktit. Väkivaltaa, itsemurhaa ja vetäytymistä. American Journal of Psychotherapy, 23(4), 608-620.
• Price, D.H. (2004). Uhkaava antropologia: McCarthyism ja FBI: n aktivistiantropologien valvonta. Durham: Duke University Press.
• Price, D.H. & Peace, W.J. (2003). Epäamerikkalainen antropologinen ajatus: Opler-Meggersin vaihto. Journal of Anthropological Research, 59(2), s. 183 - 203.